当然，最有可能的，还是自己没有掌握实权，所以感受不到操使权柄的愉悦吧。
萧庄自嘲一笑，他是个傀儡，不仅齐国、王琳还有臣民知晓，他自己都十分清楚。
也是因为这样，所以眼前的张泽并不可信。自己别说像萧詧那样有个王操、蔡大宝之类的忠臣了，连个可以说话的近人都没有，娶的皇后是王琳的第四女王瑶，根本不能跟她抱怨，这种情况下，萧庄也只得把真实想法埋在心里——实际上也没什么想法，他的确对当皇帝不怎么热衷，一切都只是被时势推着走而已。
小时候不懂，可现在也明白了，纵使王琳扫灭陈国、破亡萧岿，又怎样呢？满朝都是王琳的部下，自己没有一点班底，也不过是刘协、元子攸、元善见、元钦……例子太多了。
而王琳就是他的曹操、尔朱荣、高欢、宇文泰……例子也太多了。
自己不是那块料，他还是更喜欢看书，畅游文学之道，梁室子孙的身份反而是个累赘；不过靠着这个身份，他这样的庸才也能在历史上留下一些痕迹，未来或许会有人拿这段逸事谈论自己，甚至作诗感叹，也让萧庄有些小得意，他到底还是有点重要的。
这份“自甘堕落”的傀儡心态对一个年轻君王来说十分难得，可能是小时候在原生家庭遭受的冷暴力让他安于现状，想改变也改变不了，那就顺从生活；所以无论是齐国还是王琳，都觉得他是做东梁皇帝的不二人选，一个极为优质的傀儡，比西边那几个宇文可安分多了。
只是有时候，萧庄也会想念一下高殷，抛却世俗的王孙公子身，他和高殷的确有数不清的话题可聊，甚至能产生共鸣，互生知己之感；
道人兄现在就在河南，可不可以去看他呢？听说他娶了突厥公主为皇后，突厥人都很刁蛮，太祖为此出征、挫败他们，没想到道人兄娶了他们的公主，他们相处得怎么样？和自己家这个王皇后比起来如何？
萧庄想了想，也只是想想而已，他肯定离不开郢州。于是他将感絮抽丝，回归帝王的政治视野，不再从一个朋友的角度，而是从同行的经验来揣摩齐帝的意图。
封王琳为楚王，这肯定是过份的，已经开始干涉他们东梁的内政了，虽然此前也封王琳为丞相、录尚书事，但那都是人臣可以获得的官职，且后面自己也加封了，而爵位方面，则是王琳自己提出要求改安成郡公，这也是王琳保持梁臣身份的关窍；
就算要给王琳行赏，如今的齐帝高正道也不可能如此独断，直接派刘逖来册命，打了王琳一个措手不及，不利于眼前的齐梁同盟。
所以齐帝高殷为什么要敲打王琳？是发现他桀骜不驯了，还是觉得自身兵强马壮，可以把周陈梁三国一起收拾，不需要傀儡了？
如果是后者，萧庄倒没有恐惧，甚至有些心动，毕竟他和高殷是旧交，也没什么威胁，梁人只是需要他的名号，根本不会真心扶立自己，只要高殷愿意放手，自己就可以安心在齐国作一臣，顺便用梁元帝后嗣的身份捞个爵位，富贵终生。
只是从目前的形势上来看不太像，这样的话淮南兵马就不会和陈国止战，反而要继续攻打，雪太祖败于建康之恨。
那么是前者了？王琳见到荆州可以全得，野心膨胀，给未来篡夺这个位子做准备了？
呵，在高殷那边是猜测，自己这里可就是目见了，王琳绝对不是纯臣，目前能够克制，只是因为他实力尚不足也，看过了《三国》，再平凡的人也能猜到王琳不会乖乖顺服，将来齐和东梁必有一战，甚至可能为了保存南朝，继续南北抗衡，放下嫌隙和陈国合作，重演“赤壁”、“淝水”；
而对于现在的高殷，他也是有些看不懂了，继位以后的高殷种种表现让他感觉极为陌生，仿佛是另一个人。
既是这样，那就顺其自然吧，王琳现在不会接受，自己让他接受他也会推辞，还不如自己出面，帮他否去这麻烦；齐国那边，道人兄要怎么做也是他的意思，自己无力改变，继续占着这个位子，做好他们想让自己做的傀儡，安心过日子，最后走完流程……无非就是一死，就是一死而已。
晋恭帝那句话说得好呀：桓玄之时，晋氏已无天下，重为刘公所延，将二十载；今日之事，本所甘心。
他当年就应该死掉了，现在多活了七年，还娶了妻，当了皇帝，虽然不是很满意，但人生哪能尽如意呢？尽欢便够了。
“丞相忠贞守节，封王不可再提，汝速去，勿和人谈论此事，否则定杀汝！”
萧庄叮嘱威胁，张泽讪讪而退，如果预料得不错，他调头就会找王琳的亲信告密，或者说他自己就是王琳的亲信。
和萧庄预想的一样，张泽退出后便向何之元汇报天启皇帝的言行，消息很快传到孙瑒处，孙瑒轻捋胡须：“天子宽仁，不加猜忌，我等有福矣。”
何之元感叹：“唉！梁室如此，乃前人之业，若遇太平之时，天启亦为守成令主也！”
“若太平之时，元帝何以承续大统？莫非要学宋明、齐明吗？”
孙瑒笑了笑：“处虚名而招祸端，非智者所为，今帝不加猜忌，丞相可安心矣。”
第1357章 桃源
王琳在白水浦集训勇士，整备兵马，即将发兵，消息传到各地，席固、崔谦等如临大敌，崔谦立刻派人将前往南阳的士兵调回抵御东梁；
东梁驻守江陵的巴州太守任忠也调兵遣将，似欲攻打鄀州，在基、鄀的江陵总管权景宣如临大敌，向西梁传信，要求萧岿出兵同御。
三总管一面巩固防御，一面各向长安派出使者，汇报一个又一个令长安众臣痛断肝肠的好消息；
而齐国奔赴前线的可朱浑天和等人不知上层政治的斡旋，仍率二千五百军攻向博望，给周国更大的添堵。
自鲁阳出发自博望约有八十里，若全军急行，一日、一日半即可抵达，若都是骑兵，半日便至；只是周人也不是傻子，距博望三十里处开始设有层层戍所，山地隘口遍布周军斥候与烽燧，每处兵力不多，只有数十人，发现敌情后立刻点燃烽火，给后方传讯戒备。
因此叱门驼提议，部下兵马多为精锐，日有肉食，夜中不盲，且月明星稀，月光王者德行庇佑，故而夜袭烽燧，杀周军一个措手不及，迅速拉近距离；
可朱浑天和欣然同意，二将一夜奔袭二十里，仗着齐军精锐勇力无匹，又能夜战，袭取深夜熟睡的周军戍所轻而易举，连破后皮、郝寨、邱庄、榆树林四道烽燧，潜行渡过唐庄、小王庄，两天时间便抵进博望十里之内，不得不说是神速进军，回报至尊也能以此吹嘘。
向至尊许诺的十日尚有八日，明日就可以进攻博望了，这让可朱浑天和颇为喜悦；不过他的身体有些吃不消了，这还是他第一次作为将领，上前线和敌军交战。
作为皇家姻亲，他本不需如此疲苦，多留守朝中，即便随军出征，不是跟在皇帝身边就是呆在兄长的营帐中，真正阵前杀敌的事情由兄长和部将去做，他就在一边学习摹仿、临听教诲，还自以为得了父兄三分血脉、三分经验，少说也能带兵打仗。
然而缺乏了生死中搏杀出的经验累积，他的直觉并不犀利，对战争的设想也有些天真。
此刻军队驻扎在不远处的贺庄内，贺庄自然是贺家人的庄，入庄时还是下午，村口守庄人正要大呼，被一箭射死，而后军队迅速围困，控制全庄。
“无傻不成村”，守庄人，或者说守村人是每个落后村庄不可缺少的存在，他们或因近亲繁殖，或各种疾病挫折而变得行为举止无度，也或者干脆就是老了没精神气了，总之都有些古怪，基本只有男性，因为女性哪怕再弱智也可以拉回家做老婆配种。
他们的状态基本大同小异，经常满地乱窜，但多数时候又待在固定角落，多为村口，就这么看着村庄，日常被村民鄙夷，时不时被欺辱，但红白喜事、逢年过节也会把守村人叫来，给点吃食废物让他能活下去，有一日便过一日。
后世生活安泰了，人们喜欢把守村人给温馨化，说村人正直善良、有乡邻之情，所以养着一个呆汉懒汉痴汉，让他饿不死，可实际上这只是明面说辞，就跟朝廷口中的道德仁义和实际的利益争夺一样，村子里也有着不能明说的黑暗法则，守村人便是这法则的祭品。
首先守村人选的必定是村中弱势者，最好脑子不清，没有独立生活的能力，神智维持在低龄水平，这样更方便教育；而后村庄长者轮番洗脑，或年轻村民动用武力“教育”守村人选好驻点，替村子看住来人，一发现不对便迅速报告——
哪怕在二十世纪五十年代，中国各地仍盘踞着许多土匪盗贼，他们的经济来源和朝廷差不多，主要是附近村庄商旅，只是比朝廷粗暴了一些，直接动手抢，所以每个村庄都要设置眼线和基本的防卫力量。
《桃花源记》其实就是这种黑暗时局的体现，和《红楼梦》一样，正面美人反面白骨：
捕鱼人进入桃花源后，“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。”
桃花源人跟他说别抖到外边去，结果捕鱼人一出便“处处志之”——到处做标志——然后“乃诣太守，说如此”，“太守刘歆，即遣人随之往，寻向所志，不复得也”。
看起来只是一个进入世外桃源的美好故事，但如果想得黑暗一些，太守遣的不是几个人，而是一支军队呢？
如果找到了桃花源村，杀光了里面的村民，夺取了全部财宝，然后说迷路找不到了呢？
毕竟桃花源村很富裕啊，“有良田美池桑竹之属”、“鸡犬相闻”、“设酒杀鸡作食”、“余人各复延至其家，皆出酒食”，家家户户都拿得出酒肉，明显是占据了一块好地方，而且不用向朝廷缴纳赋税，积攒了许多财富。
而他们既然不在朝廷的户口簿册上，也就不受朝廷保护了，是占据了王土的“刁民”也，那杀了夺其财，再打个报告称土匪，功财两得，美不自胜。
这个故事收录在《搜神后记》中，基本是妖异变怪之谈，所以桃花源记的诡谲之处，就在于里面没有任何的妖异色彩：除了进入村庄的道路，这是妖异的题眼。
如何进入村庄，以及为什么后来村子“不复得也”，答案其实就在开头第一句和太守之名上。
【晋太元中，武陵人捕鱼为业】，【太守刘歆】。
太元是东晋孝武帝司马曜的年号，376年至396年，共用二十一年，而《搜神后记》是宋初作品，书中记有陶潜陶渊明卒年和陶潜死后的元嘉十四年事，所以全书不可能是陶潜所作，古人缺乏知识产权观念，或许是某人从陶渊明后人手中获得手稿后加以编辑和添补，也是完全有可能的；就跟《红楼梦》一样，有一大帮子人参与，然后托名在先贤或者首倡者的名下，相当于学术论文的一作，那么反过来说，这个故事也同样可能出自陶潜之手。
实际上小说从先秦开始就有文人进行创作了，只是古代对小说概念的界定模糊不清，对小说和散文不做区分，笼统的用古文概括，所以显得正儿八经算小说的书籍十分稀少；严格来说，除非有人认为《山海经》是纪实文学，否则它也算是小说，但汉唐时期认为它是【地理书】，赵宋则列入《艺文志》五行类，明清则认为是“小说之最古”，还好明朝人有自觉，没有觉得小说是在明朝才开始出现的。
第1358章 陶潜
清人纪昀，也就是纪晓岚，称《山海经》是为“小说之最古者”，倒是清末的张之洞就比较逆天了，认为《山海经》是历史类著作，鲁迅则认为是“与巫术合，盖古之巫书也”，反正说什么的都有，最后干脆成为“上古时期的百科全书”性质，以及各种学科的综合体著作，小说这种体裁算什么东西？也敢来归纳《山海经》这种经典了？
同样的道理，古代许多著作可以算作是小说，但被归类到了更合适或者更雷霆的体裁中，显得古小说很少，而《桃花源记》所在的《搜神后记》就是鲁迅所归纳的“志怪小说”，《世说新语》则是志人小说。
众所周知，古人就是喜欢在书中以故事隐喻时政，即所谓之寓言。《桃花源记》也是如此，乍一看内容，只是一个有些诡异的乌托邦世界，哪怕解读出阴谋论，也只是《晋世奇妙物语》的黑暗童话；可作者已经给出了解读幕后真相的密码，只要联系起来，就能察觉作者要传达的思想。
《宋书·隐逸传》记载，“陶潜，字渊明，或云渊明，字元亮，寻阳柴桑人也，曾祖侃，晋大司马”，这表述就挺奇怪的，陶侃的后人、又是当世知名隐士，而且年代不远，结果沈约连陶渊明的名字都没搞清楚，或是陶潜字渊明，或是陶渊明字元亮。
太元年间的武陵太守不可考，只知道太元十七年以后是殷仲堪镇守江陵，拔罗企生为武陵太守，所以“太守刘歆”之名是特别设置的。
后面的“南阳刘子骥，高尚士也”，则是这个故事的原型，《桃花源记》把它收入本篇，但在《搜神后记》本篇中，南阳刘子骥是一个独立故事——“南阳刘驎之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反。见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。水深广，不得渡。欲还，失道，遇伐薪人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙方、灵药及诸杂物。驎之欲更寻索，不复知处矣。”
也就是说，“陶渊明”在刘驎之的逸事基础上，构画出了一个“桃源村”，而太守名“刘歆”。
对西汉末年稍有涉猎者就会知道，西汉末年有一个刘歆，字子骏，是大汉忠臣王莽的死党，帮王莽胁持上下，篡汉建新，后来改名为刘秀，因为当时有谶语，《河图赤伏符》云：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”，所以刘歆改名应谶，也有成为皇帝的野心，他还在光武帝刘秀之前叫秀儿了，这事刘秀也知道——
《东观汉记》曰：光武微时与邓晨观谶，云刘秀当为天子。或言国师公刘秀当之。光武曰：“安知非仆乎？”
后来刘秀登基，和邓晨聊天，邓晨还吐槽“仆竟办之”（你竟然做到了），“帝大笑”。
因此《桃花源记》中的太守刘歆，取的就是西汉末年的篡贼刘歆之意，非真刘秀也，而有篡鼎之心。
好巧不巧，这位刘歆是汉高祖刘邦之弟，楚王刘交之五世孙，彭城人。
而陶渊明生活的时代，恰好也有那么一位刘家人：刘裕，楚王刘交之二十二世孙，祖籍彭城郡，也是彭城人。
陶渊明在后世的形象，往往以著名田园诗人、隐士以及“不为五斗米折腰”的典故为人所知，然而很少有人知道，他在三十三岁时加入了桓玄的幕府，在桓玄麾下工作了三年，三十六岁时才离开桓玄，四十岁时才出任刘裕的参军，也因此未被刘裕清算，甚至大概率参与刘裕反杀桓玄的部份军事行动。
刘裕从军后的第一桶金就是参与讨伐五斗米道士孙恩，因而起家，并在刘牢之死后暂投桓玄以行韬晦，最终击破桓玄，第二年改年号为义熙，开始赫赫有名的义熙土断，义熙四年因王谧去世，不得不入朝“接受”辅政的诏命，晋朝大权。
但实际上刘裕自己和天师道也有千丝万缕的联系，天师道就是五斗米道，外人称呼五斗米，而教派内部因崇创始人张道陵，尊为“天师”，故而自称天师道；又将汉初的张良和张道陵建构起血缘关系，继而用张良扶汉的旧事，来为天师道扶立后世刘姓子嗣的合理性背书。
天师道改编了东晋早有的《三天正法经》，加入了预言刘裕称帝的内容，为刘裕篡晋建构合法性，故而陶渊明才会有“不为五斗米折腰”的感慨：一方面是对于彭泽令日俸五斗米的不满，另一方面，则是天师道之所以叫五斗米道，乃是因为入教者要缴纳五斗米为费用，刘裕以讨伐天师道崛起，天师道却帮助他篡晋、缴纳了《三天正法经》作为“五斗米”，入了刘裕的教，帮助仇人篡晋！
陶渊明自己是个精晋，这点甚至沈约都明白，【自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号；自永初以来，唯云甲子而已。】
所以看桓玄有篡权迹象，就离开桓玄，见到刘裕要革晋鼎，心中悲愤，后来刘宋的移动长城檀道济去给陶潜送粱肉，也就是精美的肉食，并劝他出仕，实际上就是招揽，但精晋陶潜拒不出仕。
而且他还是刘裕篡晋过程中比较罕见的名字受害者，刘裕在义熙十二年率军攻克洛阳，修复晋五陵，晋安帝下诏书褒扬刘裕为“太尉公命世天纵，齐圣广渊，明烛四方”，这封诏书其实是刘裕的心腹傅亮捉刀亲笔所写，为刘裕将来称帝造势。
《尚书·微子之命》曰：“乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命”，实际上就是赞颂成汤圣德，后面就是受命皇天、准备接班当皇帝吧；《左传》里提及“高阳氏有才子八人”，说他们齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之“八恺”，也就是这八人都是“齐圣广渊”——那八人合一，是否就会得到“天下之民”的“谓之”了呢？
傅亮结合典故，故意修改为“齐圣广渊，明烛四方”，其中渊、明二字恰好连在一块，就和后世某国的“国家安康、君臣丰乐”一样，莫名其妙地就导致陶渊明撞了傅亮给刘裕献上的称帝劝进表；
偏偏这还不算真正的避讳，只是名字恰好和刘裕还是晋臣时的僭越言论撞上了，搞得陶渊明不改名就容易被解读成犯上。
更令陶渊明痛苦的是，晋恭帝禅让帝位给刘裕时，让国玺书中引用了“或跃在渊”。
“或跃在渊，乾道乃革”，所以陶渊明悲愤之下，改名为潜——“潜龙勿用，阳气潜藏”，你要跃起，我就潜龙勿用，做个隐士，不跟你沾边！
理解了陶渊明的政治态度，再来审视《桃花源记》这个故事，就能发现背后的隐藏寓意：
所谓“桃花源村”，实际就是东晋的化身，“便舍舟，从口入”，所指的就是当年的衣冠南渡、建立东晋，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗，土地旷空，屋舍俨然”，前期风雨飘摇，经过几十年的发展，晋祚逐渐稳固，收复大片领土，俨然有复兴之兆。
“男女衣著，悉如外人”，桃花源村若真在这里面生活了六百多年，那他们的衣着应该很有秦汉特色，悉如外人，其实就是在说外边的普通百姓，也就是晋人。
“自云先世避秦难……问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”
桃花源人表象上是躲避赢秦，从此与外界隔绝，所以不知道汉朝，更不知道魏晋，他们的时间停在了秦末，外界的王朝更迭与他们无关；然而这内核恰恰是与这种理解相反的，这句话是对王朝更迭感到恐惧的迷妄之语。
《红楼梦》里妙玉说过，“古人自汉晋五代唐宋以来皆无好诗”，一般人会以为是刘汉司马晋五代十国和唐宋，但这里面有一个问题：为什么五代在唐之前呢？
实际上正确的顺序，应该是“晋汉五代唐宋”，晋不是司马晋，而是石敬瑭建立的后晋，汉也不……的确是刘知远所建立的后汉，只是后人习惯加后字，对于时人来说，就是晋汉。
五代便是后周、后蜀、吴越、马楚、南汉等国，唐是南唐，宋则是赵宋，赵匡胤登基十五年后才灭了唐，所以唐在五代前。
历史上多有重复国号，所以会玩的文人们调个顺序，以错误进行暗示，就能一言二表，看得懂的人自然会明白，看不懂的则觉得不涉政。
《桃花源记》也是同理，秦不是嬴秦，而是苻秦，从这时开始，指代的就是苻坚发动的淝水之战，对于大晋是国难；那么淝水之战后的“桃源村”问今是何世，为什么不知有汉呢？
因为荆州诸侯结盟，桓玄为盟主，晋廷政令只能施行在东方各郡，致使民怨沸腾，孙恩、卢循作乱；平定还没多久，桓玄、刘裕又接连登台唱戏，承袭汉朝正朔的晋统已然不保，刘姓子孙要建立的又不是汉国而是宋国，所以汉去哪了呢？不知道啊。
此时北边有个魏国，但不是中原的魏人，而是鲜卑拓跋魏，南边晋统不在，是刘宋了，故而“无论魏晋”，所谓的乌托邦、桃花源村，实际上就是失去了祖国的晋朝遗民，就像失去故国的明遗民们写作《红楼梦》一样，作为前辈的陶渊明则写下了《桃花源记》，所记的是一群亡国之人而已；
可就连这小小的避世愿望都不能被满足，太守“刘歆”听闻，派人来找，消灭了晋人的最后寄托，还诈称自己什么都没找到，这就是陶渊明在《搜神后记》里要表达的一段往事：当宋朝据有天下的时候，不要忘了刘家人的所作所为，更不要忘记我们本是晋人。
第1359章 贺庄
晋朝失去中央军的力量，致使衣冠南渡，偏安江南，前期为世家掌控，后期被流民帅、北府兵所控制；家是一小国，国是千万家，所以朝廷会遇上的困难，在各基层村庄里也会以缩小无数倍的形式来呈现。
每个村庄都要提防外来的“捕鱼人”，防止他们“诣太守，说如此”，所以古代村落极其看重出身和关系，轻信外人下场可能就是被灭门；
守村人的意义也在于此，本来就是村庄里的破落户，活得十分卑微下贱，各户付出轻微的代价保障他最低限度的生存，作为交换，得到一个能说人话、有幼童智力的犬人替村庄示警，哪怕被土匪杀害了，村人们也不心疼，再找下一个就是了。
只是贺庄今次较为倒楣，遇上的是堂堂正正的大齐王师，别说贺庄了，周围所有村庄加起来都不够这支王师杀一炷香的，庄寨木栏很快被攻破，军队纷纷涌入，火把攒动将贺家庄人牵引到空地上。
“先点人头。”
叱门驼提醒道，可朱浑天和会意，询问起贺庄的村正：“你就是村正？”
心中有怨骂不得，村人尸血在旁流，跪在地上的老村正点头如捣蒜，可朱浑天和继续道：“西贼的博望戍最近有没有什么逆动？”
“西贼？逆动？”
“就是周军。”