这种积极入世的态度，和道家是不同的，粗泛而论，道家更讲究的是个人修养，强调的是自我的内在，目标是与天地齐平，因此与世间其他事物的联系并不大，它们更多是道者用来帮助自身参悟的工具；
而佛教讲究的是参悟四圣谛，确认生命本质的苦谛、揭示苦的根源在于渴爱与无明的集谛、探索超越苦的涅槃状态的灭谛、最后通往涅槃的“八正道”的道谛，这一系列的核心思想是破除对俗我的执著，得到解脱，虽然和道教看上去很像，但内核截然不同，适用的范围也更广阔。
简单粗暴一些地概括，那就是渡人，既能渡己，也能普渡众生。
而众生又在王者的统治之下，因此僧侣们天然就会亲近王者，无论是获得更丰厚的物质享受，还是实现精神上的参悟、普渡，都离不开王者的力量，因此积极入世是僧人的特征，这也是道教屡屡被佛教打败的原因，在迎合王者这一点上，道爷们多少有点不给力了。
体现在具体的表现上，就是对经文的注释。唐僧玄奘翻译了《十一面神咒心经》，玄奘再传弟子慧沼注疏后推广，经文中将十一面观音和护国思想紧密相连，带有强烈密教色彩的信仰和理念。
一百多年后的周朝，万岁通天二年，武则天为讨伐契丹，诏高僧法藏依经教请法，建十一面观音道场摧伏怨敌，同时派武懿宗、娄师德等将领率兵二十万伐孙万荣。
两个月后，孙万荣兵败被杀，这次军事的胜利给武则天内心以极大的震撼，认为十一面观音强大的护持威力引导周军取得了大胜，武则天为此甚至改年号为神功，佛教因此在武则天，乃至接下来的唐朝继续大盛，乃至逼迫后来的唐武宗开启新一轮的排佛运动，史称会昌法难。
相较起来，法上这个昭玄大统在专业上就不太给力了，倒也不是说他之前的工作不给力，而是在高殷登基后，关于佛教的内容主要出自于他自己的策划和手笔，法上没有积极主动地来亲昵于他，就让高殷很不高兴；
若说在他登基并坐稳皇位之前，法上不敢轻易表态，那还有些道理，以他的地位，自己也不太可能不尊敬他，可现在经过他的大力整顿，齐国已经有七成为他稳稳掌控了，这时候法上还不表态，就很不上道。
第834章 佛社
这也和高殷个人的喜好有一定关系。
虽然法上已经很老了，但也可能跟稠禅师那样活个八十来岁。他活得越久，就会在某种程度上越压制着高殷，使得高殷不得不对他恭敬有加。他又是洋子的戒师，不用付出什么就能获得高殷的礼遇，哪怕是被迫的，高殷也混身不得劲。
这种感觉就好像请了一个娄昭君在自己头上一样，自己还得乖乖当晚辈伺候，做了这么些时日的皇帝，想到这点，高殷就忍不住发怒。
只不过看在他的名望和打压他的代价上，高殷才勉强将这种怒气压下。
相比起来，稠禅师这一点就做得很好，不仅弟子们和天策府的重要将领关系亲密、往来密切，很多重大活动都有他们参与，而且稠禅师本人更是十分有眼色，乾明元年四月十三日于山寺中端坐而卒，高殷给他风风光光大葬了一场，对于这类早已归隐、不出风头而默默发挥影响力支持高殷的智者，高殷反而不希望他死得太早，那一日哭得真的很悲伤。
其实论起来，高殷此刻在佛教中的声望，比起法上只高不低，因为高殷塑造自身名望的方法比洋子巧妙得多。
他不仅是皇帝，先天就有着被塑造为神的便利，而且使用的是天命和转世论，更学习武则天的先进方法，用文林馆和各寺庙注经的方式给自己背书，同时当初救下的那批元氏也在这件事中出了大力。从洋子的屠刀下被庇护，让他们对高殷感恩戴德，男性在天策府或各郡县担任下级官吏，宣传高殷的德政，将魏室残望转化为高殷的个人名望，女性则组建佛社等宗教团体。
这种佛社以供佛的名义组建，称为邑、邑义的最多，法义次之，天然带有一定的结义性质，甚至称此为香火因缘，例如有的人年龄小，但在佛社中的地位较高，对于这种情况，他们就会将之解释为前世香火，因为前世是香火兄弟，所以今生再次结义，所以高殷书中经常描写的转世桥段，不仅在这个时代有着广泛的接受基础，受到欢迎，而且还进一步扩散了其影响力，涌现出许多以古代、前代名人自比的事情。
白建的六世孙、唐代的白居易加入的“香火社”的前身就是这种佛社。
这类佛社少者三四人，多则可达一二千人，成员构成复杂，既有出家僧尼，也有官僚百姓，甚至全由地方宗族或中下级官吏组成，女人参与的比例也不低，甚至很多佛社都是由女人作为邑主出面组织而成。
佛社的主要活动，就是造像、设斋、建造佛塔、修建僧寺、念佛、建义井以及栽树等，总而言之，都是做一些善事来获取功德，其中造像是最能体现虔诚和功德，也最重要的一项活动，许多佛社就是为了造像而临时组织起来的，等像或塔造完，佛社也就解散了。而参加的人越多，个人需要分摊的钱财就越少，所以佛社会尽量吸纳更多的人参与，最多的时候甚至能有个数千人，邑主的影响力也在佛社活动的时候扩散。
所以女人在这片事业上不仅能当半边天，甚至由于具备丰厚资金、社会地位的关系，贵族女性往往能在佛社中占据重要位置，元氏女们为了报答，亦是讨好高殷，在各地组建佛社为高殷造像，这种自发的行动远远比洋子走上层政治付出的成本低而影响广泛，也使得朝中一大帮和元氏沾亲带故的勋贵官僚们，对高殷愈发忠诚。
宗教自人类诞生以来就出现，且络绎不绝，说明了它和食、色一样，符合了人类某种需要，确切来说，是人类心中对未知的迷茫，需要引导的力量。
诚然，有人会利用宗教作出许多恶事，比如新某某，得永生，但归根到底，这是宗教领袖做出的对其自身有利的选择，古代的皇帝本质也是一种宗教领袖，所谓的天子嘛，祭拜一番天地、找几个有名望的大儒替自己背书，就有了代天牧民的合法性，百姓没能力也没自信去质疑。
宗教是杀不绝的，三武一宗灭佛，佛教同样在后世中活跃，并持续地占有重要地位。而既然杀不绝，那么此时的天子高殷同样作为宗教领袖，更倾向于将这股不会灭绝的力量转化为自己所有，在他持续性的政策影响以及装神弄鬼之下，齐国以邺都为中心，向周围扩散着他作为月光王降世，缔造神国普渡众生的传说，在基本掌握晋阳之后，晋阳、平阳、白马等地也相继有供奉他的浮屠，论起地位，根本不弱于法上。
如果考虑到两人的年龄差距，高殷取得这样的效果都不只是坐火箭，简直是坐星舰登月了。同样是天子，洋子选择的办法却是让法上为他授菩萨戒，这样虽然可以快速获得一定的佛教金身，但中下层的广泛支持不足，而且还会被人怀疑不过是天子给自己镀金的行为。
更重要的是，由于是让法上为其授戒，因此他必须尊奉法上，法上的地位有多高，洋子的地位才有多高，从一开始上限就被局限住了，永远不可能超过法上。
因此高殷其实已经绕开了法上的影响，走出了一条独具乾明特色皇权色彩的帝国主义道路，比起自上而下的渲染，各地的贵族、官吏、乡贤从民野和结社间感知到他们对今上月光王的推崇，才更让他们对高殷的威望有所折服。
因此高殷笑道：“吾已为佛耶？真令吾惊讶，吾还以为自己尚是一名童子呢！”
法上想开开高殷的玩笑，说他的妃嫔都有孕了，有了后代，也不算童子了，但这样容易犯忌讳，因此他再度沉默，片刻之后才缓缓张口：“至尊贵为天子，朝野间却仍觉得至尊为童子，想是军勋不足以威震天下，故有人轻之。”
“说下去。”
高殷很喜欢法上这个态度，咱们聊些实际的，看看法上心中觉得自己能给高殷提供什么。
“至尊以三国塑造军心，兴结义社，士卒喜以桃园自比，此乃大义。而关云长为法王转世，下凡为汉主历战，实为渡劫，故有徐州之失、襄樊之败，盖因劫难已去，当归佛国也。”
法上低声道：“此世亦有这类英雄，至尊可知否？”
第835章 头痛
“说下去。”
高殷这才来了些兴趣。
“先帝乃转轮圣王降世，应劫而生，匡扶乱世，此天命所归，毋庸置疑。故得上天垂示，遣辅星下界相佐。若高敖曹之雄武、斛律贺六敦之忠勇、段孝先之韬略，皆随先帝救生灵于涂炭，开皇齐之基业。今大齐既立，国祚绵延，天意不绝，自有星宿源源而降，襄助盛世。如至尊麾下之兰陵王、安德王等，皆当代英杰，亦承天运而来，共辅明时。”
造神，狠狠地造神，这也是宗教最爱做的事，一如当年为洋子造神，作为权威机构，他们的地位也跟着水涨船高。
高殷斟酌片刻，感觉法上的想象力有些枯竭，不过这也提醒了他，可以将转世学说更加完善，比如高祖死后升天证果，在天上肇建佛国，死后的英灵们都会进入佛土享受供奉，有家庭的世代有香火祭祀，尚未成家的则会获得十名天女相随。
如此一来，齐国的佛教氛围将会更加浓厚，浓厚到成为一种新的文化，只要高殷好好将其把控，把解释权捏在自己手中，那么就会演化为新的“齐文明”。
最重要的是，虽然佛学广泛了，但可以解释的人群也变多了，当佛学成为生活里规避不了的一环时，那么就自然而然地会有更多人出来利用它牟利以及指导生活，由此催生出律师等一系列职业。
照着上头指定的经文判案，和后世区别也不大，还能趁机把齐律作为主骨融合进去，用佛学解释法律的目的，把后世一些先进的观念给提前端上台。
佛学也就成了高殷手中的黄宝书，以宗教为名推行政策，不仅能减少阻力，还能提升他这个天子代天牧民的合法性，即便某些政策失败，退一步说，亦可以解释为佛国对救赎人世的艰难探索，必要的牺牲。
当然代价也是有的，但目前的高殷还能接受，现在是齐国的上升期，使用一些便宜法门也无可厚非，若是出现了高殷不想看到的事态，也可以提出“佛国毕竟不同于凡俗，有些地方还是要考虑凡人本性恶劣的一面”加以阻遏，虽然达不到灭佛的程度，但也能控制一番，高殷也会尽量让佛教不能发展到足以动摇皇权的地步。
思想和文化有如野草，要毁灭它们，一味地打压是不行的，反而会因为对当权的逆反而肆意生长，春风吹又生，反倒是将其扩大化，时不时能出现不错的效果。
人都是喜新厌旧的，特别在某些程度上对高位者的催促和强迫有些抗拒心理，有一辈子对某种思想顺从如羔羊的人，也有希望保持独立自我的人，若人人都念佛，那不念佛的人反倒显出特色来。就好像某些作品和梗，不出圈的时候奉若珍宝，出圈之后弃如敝屣，一个火遍大江南北的东西若被官方拿出来宏扬，反倒会迅速被抛弃，经文没人看，释经者也只能灰溜溜地转行。
通过弘扬佛学，捧杀佛学，改造佛学的内容，来达成消解其意义的最终目的，将之化为王权统治的工具，是目前高殷对佛教的态度，这比明面上的灭佛行动更加温和，也更难防备。
试探出法上的恭顺态度，高殷略略满意，也就可以和他谈一些切实的东西了：“如今大齐有多少僧侣？”
这是昭玄大统的职责所在，法上迅速回答：“邺都见住僧尼仅将八万，寺千余；晋阳之地，亦有僧尼五万，寺院九百。河北一境，僧徒合计约三十万众；而天下诸州，僧侣之数，逾一百七十万乎。”
“这么多？”
法上面色不变，心中微微纠结：至尊不是见僧众太多，想要打压一番僧人了吧？
虽然口呼人多，但高殷心里觉得这个数字还可以接受。毕竟历史上的僧侣占齐国十分之一的人口，大约在二百万以上，如今还少了三十万，想必统计的数字来自于高湛高纬时期，那时候的僧人数量更多一些；现在开国不过十二年，虽然在天保年间有崩坏的迹象，也被他这个乾明皇帝给遏制住了。
僧人这种东西就跟兵马一样，越精锐越好，一位高僧往往比得上千名普通僧人，而养育这些僧人的费用，却远远超过一座大寺庙。
在这方面已经可以施加些许控制了，将部分底层僧侣赶去种地或投军，一样能增加国力，同时取一部分出来奖赏七帝、云门、妙胜等大寺庙，上层得了厚利，也就不会管这些底层老百……老秃驴的死活。
“今观天下僧众，其势若军。兵贵精而不贵多，僧亦如是。今多有庸碌之辈，为求衣食而托身寺宇，遂使田亩荒芜，僧团杂滥，佛法蒙尘。”
“昭玄大统详核诸寺，遴选真修高德，造册以呈。朝廷当遣使巡阅四方伽蓝，其能导民向善、开智化俗者，旌表其功；其假佛名、行盘剥、欺诳百姓者，废其寺籍，依法治罪。”
果然是要打压僧众。也好，早该管管了。
法上自然有着想要攻击的对象，虽然皇帝说是巡阅诸寺，但具体哪些寺庙能够“导民向善、开智化俗”，他心里自然有本账，北道派的肯定就不属于这一流，能得到一个打击异己的机会，法上不能不把握住。
“谨遵圣命。”
法上以为事情结束了，正要说些话讨好高殷，却听高殷继续道：“朕闻太皇太后喜佛，酷爱听经，尤其是昭玄大统的讲授，有乎？”
法上心神立刻紧绷了起来，如今太皇太后娄昭君是齐国的禁忌之一，在天子夺权后，就已经沦落为被关押在深宫的吉祥物，只待她追随高祖而去，就能让无数人长舒一口气。
此刻天子忽然提起，必然有着他的考量，很可能还是不太妙的事。
事关重大，法上不得不谨慎应对：“臣之宣讲微言佛理，太皇太后生慧根，怀菩提心，故不嫌臣愚钝，偶召入宫问对。然近来宣召渐疏，此皆臣德薄言浅之故。”
高殷微笑，令法上心中忐忑。
已经到这种时候了，娄昭君也翻不了盘，但高殷即将率兵出征，后方有什么闪失就不妙了，稳妥些总是好的。
而且他是极孝顺的，生怕奶奶现在的日子过得没滋味，所以希望她早些去跟爷爷和孩子们团聚，洋子若泉下有知，估计也支持自己。
因此高殷笑问：“既然太皇太后有佛性，不知何日得以成佛啊？”
此话语气平淡，却如惊雷一般在法上脑中轰鸣，六十六岁老僧终于在年轻的天子面前磕下对佛祖的头颅，声音颤栗：“臣、臣不知……不敢知！”
“汝知道的。”
一句冷漠的回应，让法上心凉了半截，他知道高殷给自己安排了一个怎样的任务，对于圣眷远少于其他几寺的合水寺来说，这是他唯一跻入圣心的机会。
共同的阴谋比一切行为都能拉近距离。
法上不敢担此罪名，抬头想要讨价，但高殷已经起身，开门而去，法上只能看见一个坚实的背影，虽然并不魁梧，但已然将天地都遮蔽。
只见高殷看了一眼旁边浑浑噩噩的小沙弥，法上剧烈一颤，从这一刻起，法上明白了，高殷再不是先前的孺子了，他已经成为了真正的君王。
门缓缓叩上，留下法上一人，随着缥缈的燃香唏嘘感慨。
先要杀沙弥，向皇帝表露决心，接着是太后……否则，知情且不做事的法上不能让至尊有污点，就只能以死了之。
不，即便完成了任务，法上也始终被至尊握着把柄，往后的余生，仍要受至尊的控制，直至死亡将其迎接。
未想是这样的方式，但某种意义上，他终于超越了其他僧人，再次成为新帝的绝对心腹。
法上苦笑，只觉得自己似乎已经活到了尽头，完成了这件事，以后的日子也不过是行尸走肉，死后也烧不出舍利子。
可即便是行尸走肉，到底也还留有肉体，法上没得选择，为了活下去，他必须如畜生一般，杀死一个女人，虽然她并不无辜，仍会让自己手中沾血。
这就是所谓的劫难，是佛祖给自己的最后一道考验吗？过得去，得位证果；过不去，沉沦地狱。
他的头开始痛了。
与此同时，另一个人的头也在痛。
一个男人捂着后脑，从府中走出，面上微露痛苦之色，他不想喊出来，那样显得丢人，但伤处仍让他疼痛不已。
他只能暗自在内心嘶吼、咆哮：不杀宇文宪，他誓不为人！
第836章 诡梦
从接收军权后，宇文护就在府邸屯兵防卫，比皇宫的防范还要严密，此刻府前人山人海，连只苍蝇都飞不出去，见到天子的车驾，他们似乎早有准备，但仍是大惊失色。
然而前进没多久，禁卫们就停住了，身后的喊杀声也渐渐停息，因为此时的清明门大街站满无数的士兵，他们手持武器，虽然没有对着皇帝，但面上的神色足以说明他们的态度。
虽然宇文宪是大周天子，但他们的主人只有一个，此刻正躺在府中，头疼欲裂。
宇文护狼狈地从宫中逃出来，一路上见到人，便说“乱臣挟持天子”，只有见到了真正的心腹，才说“天子要杀我”，带了一队又一队的侍从逃到了宫外，第一时间先回到自己的府邸，这里的卫兵比皇宫还多，让他感到安心。
一跨入府中，宇文护就连忙将事情告诉他们，但除了天子刺杀他未遂外，其他细节一概没说，宇文护就倒在了地上，想来是撑着一口气回到府中。
众人连忙把他扶到床上，请来医生诊断，焦急地等待着结果。为了防止所谓吉平之事，亲随们都在一旁仔细查看，元孝矩亲自试药，确认无误了才敢给他喝下去。
喝完后，宇文护还是没有好转，医生差点被亲随们撕成北字，直到医生用性命担保晋公无虞，只是熟睡过去，需要休养，他们才将信将疑地等待着，等着宇文护醒转。
晕厥中的宇文护对外面之事浑然不觉，他进入了一个诡异的世界，独自一人在无尽的黑暗中行走着，引领他的惟有足下之路。
底下的道路泛着白光，走过之后，身后的白光却消失不见，这令他不敢远离，只得在黑暗中继续前进。
身后传来响动，他回头看去，是赵贵、独孤信，还有身穿冕服的宇文觉、宇文毓。
他们蓬头垢面、满身是血，站在白光之外，手中各自捧着首级，宇文护定睛看去，是训、深、会、至，他的四个儿子。
还有一人正匆匆跑来，居然是宇文邕，他明明没死，却也出现了，甚至同样身着皇帝的冕服，手中拿着的，却是他宇文护的人头！
太祖呢？
惊讶之间，宇文护猛然冒出这个想法。
“都到齐了。”
宇文觉说着，变成了狞笑：“报仇吧！”
所有人开始迈出步子，踏入白光之内。大恐怖在宇文护的心中闪烁，他拔腿就跑，没了命地狂奔，身后的脚步如影随形，每一声都践踏在他的耳旁。
追着他的亡灵们纷纷丢出手中的首级，宇文会的脑袋砸在父亲身上，他的首级瞪大双眼，居然开口说话了：
“阿干，快逃啊，他们从幽冥回来了！”