“伯虎，都准备好了？咱们出发吧？”文徵明也起身道。
“好。”唐寅这才应了一声，三人先拜了文昌帝君的牌位，又给徐祯卿上了柱香。
青烟袅袅中，祝枝山嘟囔祷告道：“昌谷贤弟，今日我们三个不成器的，又要去闯那贡院棘围了。你在天有灵，一定要护佑我们……起码中一个吧。”
文徵明看他一眼，似是埋怨他许愿都不能多加两个。
“别看我呀，咱们这些人考运坎坷，能考上一个就谢天谢地了。我要不是为了陪你们，打死我都不再去遭那份罪了。”祝枝山却笑呵呵道。
“唉，确实。”文徵明想到自己七次乡试不中，还得跑到京城来才能混个举人，不由叹气道：“我也就是圆个梦，考中考不中就这一回了。”
唐寅也缓缓点头，目光坚毅道：“我也一样。中与不中，这都是我今生最后一次赴考了！”
“好！那今日，咱们兄弟三人，就最后一次闯龙门！”祝枝山说着与两人并肩出了大门，又有些惋惜地叹气道：
“要是允文贤弟在就好了，我们还能凑四大才子。”
“他儿子都中状元了，还考个什么劲儿？”文徵明道。
“也是，说不定这科状元就轮到我儿子了，那我也可以名正言顺的不考了。”祝枝山便妄想道。
“……”唐伯虎横了他一眼，没有说话，今天这重要的日子，不适合骂街。
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奔赴贡院的又何止他们几个？
浙江会馆里，张璁结束了打坐，神色平静地走出房门。
这已是他第五次会试了，从青葱少年考成了中年人，身形也微微发福，眼中却依旧燃着不灭的火焰！
江西会馆中，桂萼最后检查了一遍考篮，这才放心地跟着同年踏出了院门。
这是他第二次入京赴考，脸上写满了志在必得。
河南会馆里，第一次参加会试的高尚贤，正紧张地拉肚子，外头的同乡在不耐烦地催促他。
还有来自南直、湖广、四川、福建、陕西……全国各地的数千名举子，满心忐忑又充满希望，从京城的大街小巷赶赴那座决定他们一生命运的贡院！
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天光大亮，贡院外帘一片喧闹，成千上万举子、官吏、兵丁，搜身、入场、找号舍、钉号帘，不到中午消停不下来。
内帘中却一片静谧，无事一身轻的考官们昨晚畅饮达旦，吟诗作对，一直到凌晨才散，这会儿都在各自房里呼呼补觉呢。
清和院中，苏录却早早起来，跟着宋小乙打了一套强身健体的八部金刚功。然后简单吃点早餐，便坐在桌前开始写字。
不知不觉日上三竿。见苏录终于搁下笔，宋小乙这下轻手轻脚进来，给他续了杯茶，禀报道：“大人，康状元在外头，等了好一会儿了。”
“哦？不早说，快快请进。”苏录起身走到房门口，挑开帘子把康海迎进来，一脸歉意道：“让对山兄久等了，真是不好意思。”
“无妨无妨，我也刚来。”重生后的康对山格外通人性。
苏录又吩咐一声道：“往后对山兄来了直接通报，不要等。”
“是。”宋小乙应一声。
“大人言重了，我还是按照规矩来吧，不必搞特殊。”康海受宠若惊地拱手道：
“大人昨晚吩咐下官，今天来聊闾报的事情。”
“对对，不过昨晚看对山兄喝了那么多，我还以为你这会儿起不来呢。”苏录笑着请他坐下，让宋小乙沏一杯浓茶。
“虽然不值得夸耀，但下官这几年借酒浇愁，歪打正着把酒量练出来了。”康海自嘲一笑道：“没想到大人竟天生海量，那么多人敬你酒都面不改色。”
“我呀，是从小闻着酒味长大的。”苏录大笑道：“我们老家那就是个大酒坊。等出去了，到我家尝尝我们的二郎酒，咱不是吹的，皇上都喜欢喝！”
“固所愿尔不敢请耳。”康海赶忙应下，然后正色问道：“请问大人，闾报……”
“哎，先不谈那个。”苏录却摆摆手，整理一下桌上的书稿，递给他道：“帮我看看这个再说。”
“好。”康海赶忙双手接过来，其实他刚才就在好奇苏录在写什么。但他又不是小孩子，苏录不让看他是不会乱看的。
这会儿让看了，才发现原来苏录是在默写《礼记》，还附上了详细的注疏……
“大人这是在温习经义？真是太认真了……”他不禁赞道。
这种行为不算稀奇。很多考官因为丢下书本多年，入场后，都要临时抱佛脚，以免阅卷时出丑。
苏大人这些年忙于天下大事，想来经义早就生疏了。为了状元的脸面也得临阵磨磨枪啊……
苏录却笑而不语，康海便又仔细一看，不禁有些奇怪，“这注疏看着很是眼生，既不是郑注孔疏，更不是《集说》，也不是《义疏》……”
“你当然没见过，因为是我自己瞎注的。”苏录这才笑道：
“当年读书时，我的本经是《礼记》，深感官定的《集说》，考证不精，错漏较多……正好又在蜀王府藏书楼里，有幸看到了许多珍贵的史料，就萌发了重注一本的狂妄念头。”
“结果这活计远比想象的难，这几年但凡得点空，都耗在这上头了。幸亏拙荆是蜀中第一才女，帮我省了好多功夫，上月才攒成了这部《礼记章句》的初稿。不成体系，漏洞百出，贻笑大方。”他接着道：
“不过总是一番心血，还是想带来请梁阁老、对山兄，还有诸位前辈斧正一番。谁知考官入场也要搜检文字，所以只能改为入帘后默写出来……”
说着他诚恳求教道：“这两晚上加一个上午，我已经默写出一部分了。对山兄于三礼之学造诣最深，正好帮我瞧瞧，若是实在不堪入目，我就烧了它，省得丢人现眼。”
“大人太谦虚了。”康海忙笑道：“您的才学，天下谁人不知？便是随手札记，也定有过人之处。”
说着他便认真翻看起来，打算看上几页，再找合适的角度夸一夸……毕竟苏录于他有再造之恩，哪怕这书稿真的水平一般，他也绝不会说半个不字。
可以他的功底，只消沉下心来，稍一细读，便立刻察觉到这部书稿绝非凡品！
就说开篇第一句‘毋不敬，俨若思’。
郑注孔疏仅随文释义，谓‘敬者貌恭，俨者容庄’，虽得字面之意，却未探本源。
陈澔的《集说》更是只引朱子‘主一无适’之语，空谈‘主敬’之义。将一个贯通天人、统摄礼制的核心概念，窄化为单纯的内心道德修养。
后世读书人自然无从得知，‘敬’字便是整部《礼记》的题眼；就算先生教了，也只是知其然，不知其所以然，对理解礼学没有什么帮助。
而苏录的注解，一出手便非同凡响！
他先从训诂正本清源，引《说文?攴部》‘敬，肃也，从攴苟’、徐锴系传‘苟者，自警敕也’、《释名》‘敬，警也，恒自肃警’……说明‘敬’的本义是心存戒慎、时刻自省，而绝非仅仅外貌恭顺。
又补郑注之缺，释‘俨若思’为心有所持、志有所定——心存敬畏则神思不散，神思不散则容貌自庄。所以这是内外一体的知行功夫，而非宋儒‘静中养出端倪’的空寂之学。
训诂既明，他再引三礼互证，写道——《周礼?天官》大宰‘敬事而信’、《仪礼?士冠礼》‘敬冠事’、《礼记?祭义》‘敬神明’，足见‘敬’上承天道、下接人事，内修心性、外治家国，是贯穿五礼、统摄万行的根本准则！
这一笔注解可谓石破天惊，非但纠正了宋儒以来的学术偏误，又为后世治《礼记》者指出了明路：
一是方法上，要打破宋学‘义理先于训诂’的桎梏，回归汉学‘训诂明而后义理明’的正统，每一个论断都要有坚实的文献依据。
二是脉络上，确立‘毋不敬’为全书总纲，所有冠婚丧祭、朝聘宴享的礼制，本质都是‘敬’的外化延伸。读书人抓住这条脉络，原本零散的条文便豁然贯通！
三是价值上，明确指出‘主敬’必须落实到治国立身的具体事务中，将礼学从空谈义理拉回经世致用！
康海不自觉地坐直了身子，没想到自己浸淫三礼十余载、遍览汉唐至今所有注本，才堪堪悟出的道理，居然被一个后辈开篇明义就点出来了！
而且比自己想的明白多了，深刻多了，也高明多了！
第八四七章 衍圣公也得磕一个
行家一出手，就知道有没有。正因为他也是行家，才知道这注疏有多厉害……
康海深吸口气，按捺住震撼的心情，接着往下翻。
然而越往后看，心头越是震动。他的眼睛越瞪越大，呼吸也跟着急促起来！
看到《檀弓》篇‘孔子少孤，不知其墓’一节的注疏时，他终于忍不住‘啊’的一声，站了起来，然后梆的一声，结结实实给苏录磕了一个！
“怎么了对山兄？你坐下看啊。”苏录正在继续默写书稿，见状赶紧搁下笔问道。
“这一礼是替天下读书人行的，感谢大人正本清源，还圣人名誉！”康海一脸严肃道。
“快快起来说话。”苏录赶忙扶他起来，笑问道：“对山兄是看到‘孔子少孤，不知其墓’一节了吧？”
“是。”康海郑重点头。
这一节历来众说纷纭，难以言述。郑玄注解时，采信了《史记》的说法，注曰‘孔子之父叔梁纥与母颜徵在野合，故母不告其父墓’，后世儒者多以此为讳，要么曲意回护，要么避而不谈。
苏录却彻底推翻了郑玄的注疏，一举解决了这一令儒家尴尬了两千年的问题！
他断言，孔子不知他父亲的墓，并非身世有问题，而是因为当时的墓葬制度导致的！
苏录对这一节的注解为——《周易?系辞下》云‘古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树’，《礼记?檀弓》亦载孔子自言‘古也墓而不坟’。
故而春秋贵族皆葬于荒野，坟墓不起封土、不植树木，葬后与平地无异。
叔梁纥卒时孔子仅三岁，颜氏携孔子迁居阙里二十余年。二十年后，坟墓早已湮没于荒草，纵当年记得方位，之后也难以确指，所以‘孔子少孤，不知其墓’，并非其母刻意隐瞒。
这注释简直太完美了，这才是《礼记》该有的样子！
孔子的弟子们怎么可能在自家最重要的典籍里，明晃晃抹黑他们敬爱的老师呢？那就完全违背了‘毋不敬’的大原则！整本《礼记》都要因此站不住脚了……
而且礼记是用来记述礼仪制度的，不是八卦笔记，显然苏录的注释才是正确的，而郑玄大谬矣！
康海不禁掩卷感叹：“要是大人的注释出在郑注之前就好了，大家就不会因此关注孔子的身世了。”
苏录却笑道：“我考据的结果是，孔夫子的身世也没什么丢人的，你且看下去。”
“哦？”康海忙在身上擦了擦手，用一种近乎虔诚的态度翻页。
便见苏录直截了当道：郑注的‘野合说’实乃大谬！
然后在考据训读的基础上论证曰——
近得蜀王府所藏汉初竹简，明载‘叔梁纥与颜氏女野居而生孔子’；又于大内见西汉漆镜，背刻孔子生平传记，亦作‘野居而生’。二物时代皆早于《史记》通行定本，文字互证，足以说明‘野合’二字实为后世传写讹误。
因为汉隶简牍俗写中，‘居’‘合’字形十分相近。《史记》传抄经数十人之手，将‘野居’误作‘野合’，实乃情理中事。
然后从文字训诂看，《尔雅?释地》云“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野”，先秦‘野’仅指城邑之外的居所，并非后世之原野。故而野人与国人相对，指的是住在都邑之外的人。
是以所谓‘野居’，即居于城外别业，而非后世以为的‘野外交合’。
再者，婚俗制度亦可佐证——《周礼?地官?媒氏》明载‘仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁’，此乃上古官方推行的婚俗，春秋时仍普遍通行。叔梁纥与颜氏于郊外居所结合，本合当时民俗，绝非私奔。
故而孔子身世并无非礼之处，汉宋诸儒众说纷纭，反而令圣人蒙受了不白之冤。
苏录最后总结道：论古当以其时之俗为断，不可执后世之规，妄绳上古之习。
寥寥数百字，便将这个争论了千年的公案说得清清楚楚，且证据确凿，无可辩驳，还孔圣人和他爹妈一个清白。
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读完整段注疏，康海激动地望着苏录道：“康某自年轻时，每每读到‘野合’二字，总是如鲠在喉，难以置信。总觉得不该是这样子，可又不知该如何寻找真相。”
“我在翰林院九年，遍览汉唐以来诸家注疏，找到了不下九种解释……汉儒为尊者讳，曲解野合为‘年齿失当、不备六礼’；宋儒变本加厉，竟诬颜氏为私奔女，总之要么难以让人信服，要么就越描越黑。”说着他忍不住击节叫好道：
“今日读大人此注，真如拨云见日、醍醐灌顶！这才是令人心服口服，无法反驳的真相啊！”
“谢谢大人，哦不，谢谢先生！”他神情郑重地再度作揖，感激万分道:“先生此注，不只解了《檀弓》一篇之惑，更还圣人父母清白，为我儒家正本清源，功德无量啊！”
“对山兄过誉了，我这也不过是一家之言，不敢说就是真相。”苏录谦虚道。
“不不，”康海断然摇头，坚信不疑道：
“先生的治经之法，经得起任何人质疑！衍圣公若读到此注，也当给先生磕头致谢啊！”
“着相了，对山兄。”苏录再次扶起他，放声大笑道：
“孔夫子之所以为圣人，在其德，不在其出身。即便真如旧说，那些揪着他出身不放的苍蝇，也无损于圣人万世师表之名！”