看完之后，苏录的总体感受是三道题出得中正平和、泱泱大气，却又涵盖了‘道德、政治、经济’的完整治国体系思考，出题者的水平极高，比乡试强出了八条街去。
他的感觉一点错都没有，因为会试的命题人是王鏊，这位天下第一的文章大家，一手包办了全部的考题。
而乡试的主考官刘丙虽然水平也还行。但他滑不留手，用的是集体出题、抽签决定的方法，怎么可能跟王鏊出的会试题相比呢？
王鏊出的题，已经到了大巧不工、近似于道的地步，不过苏录还是从首道题目中，看出了一点他个人的态度。因为在南京时，师公已将状元心法倾囊相授。其一便是：
‘洞悉出题人之心境，揣摩其命题之深意。唯有文辞契其心腑，引其共鸣，方能得他另眼相看！”
须知经层层出来的四千举子，学识水准本就相差无几，文章亦难分轩轾。欲要脱颖而出、名列前茅，非得如此不可！
为此，师公向他详细介绍了几位主考人选的生平品性、志趣抱负，以及目前的处境和心结，便于苏录去揣摩他们深意。
其中王鏊身为主考最热门人选，自然是师公重点介绍的对象。
他告诉苏录，眼下刘瑾乱政，阉党横行，朝堂上下当者立碎，余者敢怒不敢言，更有甚者不顾廉耻，党附阉竖、沆瀣一气。
王鏊身为清名满天下的辅臣，内心自然十分痛苦。他既不愿屈节附势同流合污，又不忍弃社稷于不顾消极避世。
用他给师公信中的原话就是‘邦无道仍欲行道。’
这份挣扎与坚守的心境，王鏊虽然藏得很好，但依然会情不自禁流露于考题中。最明显的便是首道四书题——
‘于季桓子，见行可之仕也。’
季桓子并非儒家眼中的完美君主。相反，他专权鲁国，财富超过周公，实为僭越礼制之臣，本非理想的辅政对象。
但孟子说，孔子看到了借助季氏推行部分正道的可能性，所以选择了出仕季桓子。
这是儒家的权变智慧……世上难觅尽善尽美的君主，士大夫不必因君主有缺陷便一概避世，核心是判断‘是否有行道之机’。
彼时彼刻恰如此时此刻，刘瑾乱政当朝，皆是‘邦无道’的景象。而孔子‘见行可’而仕于季氏，正是王鏊‘邦无道仍欲行道’的精神镜像。
王鏊深知，刘瑾气焰熏天，朝堂上下多是趋炎附势之辈，此时若要避世，便是弃万民于水火、舍社稷于危局，绝非真正儒臣所为。
可若要留朝，便需在阉党恶臭的缝隙中周旋，既要守住自身名节，不与奸佞同流合污，又要寻得‘行道之机’，尽力匡正一丝时弊、庇护一位忠良、减免一笔苛税……这既要又要，简直难于登天！
这份‘明知不可为而为之’的执着，与题目中孔子的选择何其相似？他根本就是在以孔子自况！
所以这道题既是震泽先生心境的宣泄，更是他对天下举子的期许。
他盼后辈能读懂‘见行可之仕’的深意，入仕后面对不完美君主或专权权臣，切勿因时弊消沉、因势恶退缩。
他希望后辈们能学孔子审时度势、不失其志，于乱局中寻行道之机，守清正之节，既不与奸佞同流合污，亦不空守清高逃避责任！
世道浑浊而圣道不废，前路艰险而行道之心不改——这便是王鏊藏于考题中的坚守。这份‘邦无道仍欲行道’的执着，是他心目中士大夫对社稷苍生应有的担当！
苏录不禁想起自己之前那篇引起大麻烦的《用之则行》，在境界上确实低了震泽先生一截。
他那篇文章破题便言‘不执为要’，通篇侧重的是个人心性的超脱——‘屡经用舍，充然自安’，‘晤对颜渊，忘言相契’。
说到底，还是偏向于‘独善其身’的修养。强调的是‘顺势应时’，若遇‘邦无道’，更多是主张‘舍则守道’，守住自身节操便已足矣。
那时他所思所写，多是个人如何在刘瑾乱政的时代保持本心。却未曾想过，在真正浑浊到令人窒息的世道里，士大夫更该有的，是‘明知不可为而为之’的主动担当。
可王鏊的《见行可之仕》不同。震泽先生所思的，不是个人如何避祸自守，而是如何在令人窒息的浑浊世道中，为正道寻一线生机，为苍生谋一分福祉。
哪怕季桓子是僭越之臣，哪怕刘瑾是乱政之阉，只要有‘推行部分正道’的可能，便不肯轻易放弃这种‘于乱局中寻行道之机’的主动！
这种‘宁在污泥中栽花，不向泉石间避世’的担当，正是他那篇文章所欠缺的——他的文章是‘向内求’，求的是个人心境的平和与超脱；而王鏊的考题是‘向外求’，求的是社稷苍生的安稳与生机。
一为‘自安’，一为‘安世’，格局与境界，高下立判！
苏录汗颜之余又不禁深深的感佩。原来真正的顺道守德，不该是避开乱世的污浊，而是敢于踏入污浊，却始终守得住正道的清明。
真正的‘不执’，也不是‘用则行、舍则藏’的顺势而为，而是‘邦无道仍欲行道’的逆势坚守！
他那篇文章，终究少了‘以天下为己任’的沉厚担当，缺了绝境中‘为天地立心，为生民立命’的济世情怀。
那么这篇文章该怎么写，也就呼之欲出了！
苏录微闭双目，最后酝酿片刻。直到感觉箭在弦上不得不发时，这才掏出温在怀中的墨盒，打开后饱蘸浓墨，提笔力就一篇雄文——
‘圣人仕鲁，因道可施；君子出仕，惟义是归。’
‘盖圣贤为仕，不执一而废权；君子立身，必顺道而合义……’
‘邦有道则敷政宣仁，邦无道则因机明道。不责国之尽善，惟察道之可行；不避时之多艰，惟守心之无亏……’
‘士之仕也，行其义而非苟合；贤之出也，成其德而非避名。观昔圣人仕于季氏，非逐虚位，实察民隐可恤、圣道可存，斯乃审时之智也——’
‘见其心可托，故仕不以人废；察其途可通，故道不以时迁。
处权臣之间，清风独振；临纷乱之际，大义自明……’
‘邦无道而道不亡，赖贤者持守；时多艰而志不挫，恃君子担当。’
‘不避群小之讥，深知民生为重；不贪独善之安，唯念社稷之艰。能行一分之道，则民受一分之泽；可存一线之仁，则世留一线之光……’
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苏录用了一个时辰，便将第一篇七百字的四书文一气呵成。
搁下笔他才感觉口干舌燥，腹中咕咕作响，竟是又渴又饿。
这才想起就凌晨三点吃了顿饭，哦对了，路上还喝了碗羊汤。
他看看天色，这会儿都已经中午头了，快十个小时不吃不喝了。而且不光作文，还干了一上午的体力活，不饿就怪了。
他便将试卷和草稿收入卷袋挂回墙上，然后从号板下的考箱里拿出了暖水瓶。
其为玄黑陶质，釉色温润，构造特异。瓶身双层夹底中空处，保温效果拔群，注入热水可终日保持温煦，远超寻常器物。
这是京里才有好玩意儿，据说是大内琉璃厂才能造，跟后世的暖瓶已经区别不大了。反正苏录在四川是没见过，当然以泸州的温度也用不大着这玩意儿。
但它可比后世的暖瓶贵多了，一个要卖三五两银子！
所以哪怕京里，这也是有钱人家才用的东西，普通老百姓不会花这冤枉钱，就为了随时能喝口热水。
而且冬天水壶就见天坐在炉子上，想喝热水还不随时的事吗？所以除了有钱人烧包之外，这玩意儿最大的客户就是他们这些举子。
但不管怎么说，当苏录从暖水瓶中倒出一杯还冒着热气的茶水，在这二月初的贡院里喝上一口，那种身心上的满足，都让他感觉这钱花得值了……
喝了杯温热的茶水，苏录感觉没那么渴了，却更饿了。
他便拿出今日头一份的干果点心，酱肉酱菜还有茶叶蛋，最后再挖一勺糯米红枣蒸饭，就着茶水吃光光，然后您猜怎么着？
饱了！
ps.下一章不一定有，别等了。
第四五五章 会试
吃饱喝足，苏录收拾干净桌面，掀开号板起身跺跺脚，活动下僵硬的腿脚。
午间天日尚暖，双脚并未冻僵，却因久坐有些血行不畅，简称两脚发麻。
他索性挎起卷袋，掀帘走出号舍，到考巷尽头解手去了。这也是祝枝山传授的经验——他说曾有考生出去上厕所的功夫，被人偷了卷子，报告上去根本没人管，只能自认倒霉。
本着小心无大错的精神，苏录便决定上茅房也背着自己的卷子。
在茅房里，他发现了二月会试的第三个好处——天一冷，号舍秽气像是被冻住了，更无蚊蝇滋扰，倒比夏秋两季清爽不少。
对茅房门口那位分到席号兼臭号的倒霉兄弟来说，简直是不幸中的万幸了。
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排光了膀胱，活动过筋骨，苏录重新精神抖擞，午后便一鼓作气，开写另外两道四书题的草稿！
第二道题目乃‘百世以俟圣人而不惑，知人也。’此句出自《中庸》‘哀公问政章’，前文紧扣君子治天下的‘九经’，所以不能孤立解读。
他便用自己久经考验的申论写作法，先拆解核心概念——‘百世以俟圣人’言治道之恒久；‘不惑’指理据之确凿；而‘知人也’才是题眼。
《中庸》出自《礼记》，苏录治经多年，对《礼记》的理解已经过了看山是山的境界，他知道这‘知人’绝非单纯的识人辨才，而是通晓人性之本、洞悉世情之常。而社会治理的核心本就在于顺乎人情、契合天理，这才是本文义理的根基！
理出了义理，文章就有了魂，苏录这样的文章大家，是可以藉由文章的魂引导自己将其写出来。
即所谓的‘上来自己动’，呃不……是‘文章本天成，妙手偶得之’。
接着一鼓作气，进入最后一道四书题，是‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也’。
此句出自《孟子?滕文公上》，上下文是孟子回应滕文公‘问为国’，核心是讨论赋税制度。
苏录先明确定位语境——这是古代赋税制度的演变与本质探析。
继而拆解概念，‘五十而贡’是夏代的定额贡赋；‘七十而助’是商代井田制下的劳役地租；‘百亩而彻’是周代通融折算的实物地租。
三者形式迥异，但‘其实皆什一也’，形式虽然不同，本质都是‘十分取一’的薄赋，背后是‘薄赋敛以养民’的仁政思想——孟子的核心主张正在于此。
这道题有些类似五经大题，对苏录这种经过严格《礼记》文训练的‘礼生’来说，简直不要太友好。他便围绕‘形式差异’与‘本质统一’展开思路，始终锚定孟子的仁政内核，不做无关的制度考据……
不愧是八股大家出的题，只要摸准了脉络、吃透了义理，写起来便水到渠成。
苏录很快进入心流状态，笔下文思泉涌，只觉字字妥帖、句句合宜，全然沉浸在文辞与义理的水乳交融中。
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两个时辰转瞬而过，两篇草稿皆已杀青！
待苏录从极度专注的状态中回过神来，才觉十个指尖、鼻尖与脸颊早已冻得发麻，耳朵更是一阵阵刺痛。
反倒下半身依旧暖洋洋的……毕竟是皮裤套棉裤，再配上厚实的靰鞡靴，彻底隔绝了二月的寒气。
苏录抬眼望去，号舍外日影西斜，已是酉时了。
太阳带来的热气早已消散殆尽，号舍内温度嗖嗖往下掉。可生火的命令还未下达，考生们也只能硬扛。
苏录本想摘下墙上的大衣裳，忽想起腚底下还垫着小郡主送的连体熊熊衣。别的不说，专供大内的紫貂既轻薄又保暖，不是他爹在大栅栏儿买的貂能碰瓷的。
他当即穿上那件熊熊衣，戴上连帽，再将领子高高拉起，最后两手往袖筒里一抄，只露出一双眼睛在外头。
寒气瞬间隔绝在外，暖意渐渐包裹全身，那叫一个舒——坦！
他便狗熊一样缩着身子、抄着双手，只转动眼睛检查文稿，除非需要修改，否则绝不伸出手来。
待他逐字逐句检查完毕，号舍里已然黑得看不清字迹了。
这时，号巷中终于响起守棚军士嘶哑的喊声：“生火吧！”
举子们如蒙大赦，纷纷掏出炭盆、风炉、火铛等各式炉具，塞上木炭与引燃物，咔咔敲击火刀火石火镰子。
有了乡试的经历，举子们都已经掌握了生火的本事，再没有半天生不起火来的废柴了。
不多时，一间间号舍中便跃动起一团团温暖的火光，映亮了一张张冻得通红青紫的脸。
快要冻僵的举子们恨不得抱住炉子，贪婪地汲取着宝贵的热量。这会儿谁也顾不上做饭，先把冰凉的身子烤热乎了再说吧……
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亏得小郡主送的连体熊熊衣，苏录身上依旧暖烘烘的。
他索性就不脱了，穿着熊熊衣从考箱里掏出那具自己画样、二哥打造的柴火炉。
这炉子有三大优点，一是铜皮打造，十分轻便，加起来不到十斤；二是可拆卸不占地方，便于携带；三是有一截截可组装的烟囱，既能把煤烟排出去，防止中毒，又能让炉火燃得更旺。
而且烟囱本身就可以放热，号舍暖得更快，热量也不浪费。
此外还有个好处，那就是不用自己带炭了。其实贡院是免费提供官炭的。但看看这破号舍就知道，肯定是最便宜、烟忒大的那种。