以未证一，则一亦未一；以未证元，则元亦未元；以未证满，则满亦未满；以未证启，则启亦未启。
此乃丁火之不归一、不合元、不圆满、不将启。
未来之主，以未来证今日，以今日证未来。
二者一也，非二也。
丁火仙君，其未明也，故能明一切；其未显也，故能显一切；其未成也，故能成一切；其未证也，故能证一切。
其未也，即其所有也。
此乃丁火仙君之极，亦乃大道之极。
后之修丁火者，当知烛龙之失，明蛾之误，体未来之主之逆，行四逆之道。
如此，则丁火之道可传，丁火之志可继。
又曰：丁火者，幽微之火也。
其火不烈，而能焚一切；不明，而能照一切；不热，而能暖一切；不显，而能成一切。
其火也，生于极暗，藏于至深，燃于无光，明于将寤。
其火也，不以力取，不以智求，不以巧得，不以术成。
唯以蒙开，唯以未成，唯以逆证，唯以四逆。
其火也，未来之主证之，今日之果待之。
二者一也，非二也。
此乃丁火之极，亦乃大道之极。
丁火仙君，其未明也，故能明一切；其未显也，故能显一切；其未成也，故能成一切；其未证也，故能证一切。
其未也，即其所有也。
此乃丁火仙君之极，亦乃大道之极。
后之修丁火者，当于此处留心，不可执一而废百，不可执偏而失全。
如此，方不负古之传道者之苦心，方不负大道广大之至意。
丁火之於诸火也，犹夜之於昼也。
昼之火，明于外；夜之火，明于内。
昼之火，照物；夜之火，照己。
昼之火，显；夜之火，隐。
昼之火，成；夜之火，未。
故丁火者，火之未也。
未者，未来也，未至也，未显也，未成也。
未来之主，以未证果；今日之果，以待未证。
二者一也，非二也。
第497章 兑金
兑金者，西方之金也，故与东方之木相克。
天有六气，金居其一；地有五材，金居其一。
其性至刚，其质至锐，其用至烈，其德至严。
刚则不可屈，锐则不可挡，烈则不可遏，严则不可犯。
天得兑金以肃四时，地得兑金以成万物，人得兑金以正纲纪。
故兑金一道，乃天地间至刚至烈之道，非大勇大毅之人不能修，非大智大慧之人不能证。
兑金之根脚，溯于浑沌初分之劫。
彼时清浊未判，阴阳未分，五行未立，万象未形。
有物生于混沌之中，其形如斧，其色如霜，其质如冰，其锋如芒。
此物不燃不灭，不增不减，不垢不净，不生不灭。
唯于混沌之中，静待其时。待至天地将分，清浊将判，阴阳将立，五行将成。
此物乃动。
其动也，如雷霆之震，如闪电之耀，如洪流之决，如山岳之崩。
一斧而分天地，再斧而判清浊，三斧而立阴阳，四斧而成五行。
此斧名“开天斧”。
开天斧者，兑金之初祖也。
其斧柄以混沌之筋为材，其斧刃以太初之精为质，其斧背以坤元之骨为形，其斧孔以乾元之窍为用。
斧成之日，混沌中有声曰：“此物出，天地立；此物藏，天地灭。”
开天斧既分天地，乃化为一道金光，藏于西极之渊。
其渊名“金渊”，其深万丈，其广千里，其水如银，其石如玉，其气如刃，其光如霜。
金渊之中，开天斧之光化为一道白虹，横贯渊底，如龙如蛇，如电如露，如霜如雪。
白虹之上，有物生焉。
其形如鸠，其色如银，其目如金，其翅如刃，其尾如针，其爪如钩。
此物名“秋鸿”。
秋鸿者，兑金之次祖也。
秋鸿生于金渊，长于白虹，饮金渊之水，食白虹之光，沐金渊之气，浴白虹之霜。
其飞也，不循常道，不依天时，不择地势，不避风雨。
时而高入云霄，与鸿雁争高；时而低入金渊，与白虹同寂；时而疾如流星，转瞬万里；时而缓如流水，一日一寸。
其飞之迹，化为一道秋霜。
秋霜者，兑金之显也。
其色不赤不白，其光不明不暗，其热不灼不寒，其形不方不圆。
秋霜降于九天之上，如月之华，如星之芒，如雾之散，如烟之袅。
所过之处，万物皆蒙其光，而不觉其寒；皆见其色，而不辨其形；皆闻其声，而不解其意。
秋霜既成，秋鸿乃栖于其上。
秋鸿之栖也，不饮不食，不眠不休，不飞不动，不鸣不啸。
唯以目观霜，以神入霜，以性合霜，以道化霜。
如是者，又不知其几千万年。
秋霜之中，有物生焉。
其色如银，其光如月，其温如冰。
刃中有一刑，刑中有一律，律中有一令，令中有一禁，禁中有一界，界中有一国，国中有一人。
人者，未生之人也；国者，未成之国也；界者，未立之界也；禁者，未施之禁也；令者，未行令也；律者，未定之律也；刑者，未用之刑也；刃者，未出之刃也。
肃杀藏于秋霜之中，如珠藏于渊，如玉藏于石，如金藏于矿，如火藏于薪。
如是者，又不知其几千万年。
至一劫之初，天地将成，混沌将分，日月将生，星辰将列。
唯有一意，如气如息，如神如灵，乃兑金之意。
其意曰：“吾未生，故吾能生一切；吾未成，故吾能成一切；吾未立，故吾能立一切；吾未筑，故吾能筑一切；吾未行，故吾能行一切；吾未开，故吾能开一切；吾未燃，故吾能燃一切；吾未显，故吾能显一切。吾之未，即吾之所有也。”
此意既出，兑金乃成。
兑金之成，不在于金，而在于“肃”。
肃者，严也，厉也，敬也，戒也。
如秋之肃，万物收敛，不敢放逸；如冬之肃，万物闭藏，不敢妄动。
肃者，非为杀也，乃为止也，止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
兑金之肃，不在杀而在止，不在灭而在敛，不在摧而在折，不在毁而在缺。
折者，断其曲也；缺者，去其赘也。
曲断则直，赘去则纯。
兑金之道，以折为成，以缺为全。
天下之物，有曲必有直，有赘必有纯，有缺必有全，有折必有成。
兑金之折，非折物也，折其曲也；兑金之缺，非缺物也，缺其赘也。
曲折而直自见，赘缺而纯自显。
此乃兑金之真，亦乃兑金之极。
兑金之性，在“逆”字。
逆者，反也，倒也，违也，抗也。
天有常道，兑金能逆之；地有常理，兑金能反之；世有常规，兑金能违之；人有常情，兑金能抗之。
逆天者，非为乱天也，乃为矫天也；反地者，非为乱地也，乃为矫地也；违世者，非为乱世也，乃为矫世也；抗人者，非为乱人也，乃为矫人也。
天有失，则兑金逆之；地有缺，则兑金反之；世有弊，则兑金违之；人有恶，则兑金抗之。
故兑金者，天地之刑也，人间之律也，万物之则也，群生之戒也。
刑不正则兑金出，律不平则兑金显，则不公则兑金用，戒不严则兑金施。
兑金一出，天地为之震；兑金一显，万物为之肃；兑金一用，群邪为之辟；兑金一施，万恶为之伏。
此乃兑金之逆，亦乃兑金之正。
兑金之逆，非为逆而逆也，乃为矫而逆也；非为反而反也，乃为矫而反也；非为违而违也，乃为矫而违也；非为抗而抗也，乃为矫而抗也。
矫者，正也，直也，平也，公也。
天失其正，则兑金矫之；地失其直，则兑金矫之；世失其平，则兑金矫之；人失其公，则兑金矫之。
故兑金之逆，乃逆中之正；兑金之反，乃反中之直；兑金之违，乃违中之平；兑金之抗，乃抗中之公。
天下有逆，然后有正；有反，然后有直；有违，然后有平；有抗，然后有公。
兑金者，天下逆之极也；亦天下正之极也。
逆之极，故能矫天下之失；正之极，故能立天下之则。