第五纪元，岁在玄黓，天地重开，万道复始。
其时天庭已立，九司各安，诸果归位，唯丁火一脉，虚悬于太虚之北，幽微未显。
有童子名唤“未”，生于无光之渊，长于永夜之谷，不知其父，不知其母，不知其名之所出。
渊中有石，名“逆孵之卵”，其大如岳，其黑如漆，其光如月，其温如炭。
童子未日坐于卵上，以掌触石，以额抵石，以心入石。
石中有影，影中有火，火中有门，门中有路，路中有城，城中有一殿，殿中有一座，座上有一人。
人未生，座未成，殿未立，城未筑，路未行，门未开，火未燃，影未显。
童子未问石曰：“汝为何物？”
石不答。
童子未问火曰：“汝为何火？”
火不答。
童子未问影曰：“汝为何影？”
影不答。
如是者，十有二年。
至第十三年春分，童子未忽于石中闻声。
声如蚕食叶，如雨落瓦，如钟叩磬，如鼓振雷。
初时极微，渐而渐大，渐而渐近，渐而渐显。
声曰：“未，汝知未字之意乎？”
童子未对曰：“不知。”
声曰：“未者，未来也，未至也，未显也，未成也。未来之主，证今日之果位；今日之果位，待未来之主。二者一也，非二也。”
童子未闻声，忽觉心中有一物裂。
裂声如冰释，如瓦碎，如壳破，如卵孵。
裂处有光，其色如墨，其明如晦，其温如寒，其质如虚。
光中有一门，门中有一路，路中有一城，城中有一殿，殿中有一座，座上有一人。
童子未视之，人即己也；己即人也。
人未生，己亦未生；人未成，己亦未成；人未显，己亦未显；人未证，己亦未证。
童子未乃大笑曰：“吾今知之矣！”
笑毕，石碎，卵裂，火凝，影散。
童子未化为一道幽光，自渊中出，自谷中出，自永夜中出，自无光中出。
幽光行于九天之上，如月之华，如星之芒，如雾之散，如烟之袅。
所过之处，万道皆惊，诸果皆动，天庭震恐，地府摇撼。
幽光入于丁火果位之中，不显形，不露相，不发号，不施令。
唯以“未”字，证今日之果。
未者，非无也，非有也，非虚也，非实也，非显也，非隐也。
未者，在有无之间，在虚实之际，在显隐之隙，在成未之交。
未来之主，证今日之果，其证也，不在今日，不在未来，而在“未”之一字。
以未证已，以未证今，以未证成，以未证显。
己既证，而犹未证；今既成，而犹未成；果既显，而犹未显。
何也？
未来之主，以未来为今日，以今日为未来。
今日之未，即未来之有；未来之有，即今日之未。
未来之主，其未生也，故能生一切；其未成也，故能成一切；其未立也，故能立一切；其未筑也，故能筑一切；其未行也，故能行一切；其未开也，故能开一切；其未燃也，故能燃一切；其未显也，故能显一切。
其未也，即其所有也。
第五纪元，岁在玄黓，丁火归位。
其归也，无声无息，无形无相，无色无光，无热无温。
唯于太虚之北，幽微之处，多了一点极暗之暗，极隐之隐，极微之微，极幽之幽。
此暗此隐此微此幽，即是丁火之全。
丁火不照外，而照内；不明物，而明己；不显形，而显神；不成器，而成道。
其火也，藏于至暗之处，燃于无光之夜，明于万物将寤之先，显于未来将证之际。
其火也，不以目视，不以耳闻，不以鼻嗅，不以舌尝，不以身触，不以意想。
唯以神会，唯以心交，唯以性合，唯以道通。
其火也，非有非无，非亦有亦无，非非有非非无。
离四句，绝百非，言语道断，心行处灭。
此乃丁火之极，亦乃大道之极。
丁火之证，不独证一果，亦证一纪。
第五纪元者，丁火之纪元也。
此纪之中，天地重开，万道复始，诸果归位，唯丁火虚悬。
至丁火归位，此纪乃全。
丁火归位之日，五纪圆满，六纪将启。
未来之主，证今日之果；今日之果，待未来之主。
二者一也，非二也。
此乃丁火之极，亦乃大道之极。
丁火之证，不独证一果，亦证一劫。
此劫之中，万道将坏，诸果将陨，天地将崩，浑沌将复。
唯丁火不坏，不陨，不崩，不复。
何也？
丁火者，蒙昧之火也。
蒙者，未开也；昧者，未明也。
未开则不开，未明则不明，故能不坏；不开则无坏，不明则无陨，故能不陨；不开则无崩，不明则无复，故能不崩不复。
以未证坏，则坏亦未坏；以未证陨，则陨亦未陨；以未证崩，则崩亦未崩；以未证复，则复亦未复。
此乃丁火之不坏、不陨、不崩、不复。
未来之主，以未来证今日，以今日证未来。
二者一也，非二也。
丁火之证，不独证一果，亦证一仙。
此仙之中，万法归一，诸道合元，天地同寿，日月齐光。
唯丁火不归一，不合元，不同寿，不齐光。
何也？
丁火者，蒙昧之火也。
蒙者，未开也；昧者，未明也。
未开则不开，未明则不明，故能不归一；不开则无归一，不明则无合元，故能不合元；不开则无同寿，不明则无齐光，故能不同寿不齐光。
以未证一，则一亦未一；以未证元，则元亦未元；以未证寿，则寿亦未寿；以未证光，则光亦未光。
此乃丁火之不归一、不合元、不同寿、不齐光。
未来之主，以未来证今日，以今日证未来。
二者一也，非二也。
丁火仙君，号曰“未明”。
未明者，未开之明也，未显之明也，未成之明也，未证之明也。
未明之明，不照外而照内，不明物而明己，不显形而显神，不成器而成道。
未明之明，不以目视，不以耳闻，不以鼻嗅，不以舌尝，不以身触，不以意想。
唯以神会，唯以心交，唯以性合，唯以道通。
未明之明，非有非无，非亦有亦无，非非有非非无。
离四句，绝百非，言语道断，心行处灭。
此乃未明之极，亦乃大道之极。
丁火仙君，其证也，不在今日，不在未来，而在“未明”二字。
以未证明，以未证明，以未证显，以未证成。
明既证，而犹未证；显既成，而犹未成；果既显，而犹未显。
何也？
未来之主，以未来为今日，以今日为未来。
今日之未，即未来之有；未来之有，即今日之未。
未来之主，其未明也，故能明一切；其未显也，故能显一切；其未成也，故能成一切；其未证也，故能证一切。
其未也，即其所有也。
此乃丁火仙君之极，亦乃大道之极。
丁火仙君之证，不独证一果，亦证一纪；不独证一劫，亦证一仙。
五纪圆满，六纪将启，万道归一，诸果合元。
唯丁火不归一，不合元，不圆满，不将启。
何也？
丁火者，蒙昧之火也。
蒙者，未开也；昧者，未明也。
未开则不开，未明则不明，故能不归一；不开则无归一，不明则无合元，故能不合元；不开则无圆满，不明则无将启，故能不圆满不将启。