“夫内圣外王之道，非天降异禀，实人心本具。尧舜孔孟，其性同人，特能充其善端耳。格物致知，人人可穷其理；诚意正心，人人可尽其性。诚能循此八目，反求诸己，一念自觉则圣之基，一事自尽则圣之实。行之不辍，则贩夫走卒，皆可为尧舜矣。圣岂远乎哉？在自充之而已。”
全场死寂，没人说话。
汉代的成圣途径为“天人交感”，这玩意儿太虚无缥缈。
魏晋玄学认为，不可能通过后天途径，靠自身努力达到圣人境界。
隋唐儒家不谈这个，只有佛家说可以“顿悟成圣”。
到了宋代，周敦颐说过圣人可以学。他学圣人的方式是摒弃不必要的欲求，内心回归本真纯粹。然后再以静虚之心，洞察事物，提升自己。
张载也正在研究这个，但还没形成独特观点。
而就在这种时候，徐来抛出“内圣外王论”。他说按照“三纲八目”来做人做事，人人都可以是尧舜、人人皆可成圣！
这并非突兀抛出观点，有详细的论述，还有上一期文章的宇宙观、世界观做为基底。
下一期，他还要更细致的阐述方法论。
“格物致知”在徐来这里，也不再虚无缥缈。他已经提出伦理与物理之别，就算不喜欢研究自然科学的士子，也可以去研究社会科学。
后面几期，他还要讲实事求是、知行合一。免得自己的学说，被歪曲为只知吹牛逼的情况。
“先生，贩夫走卒真可为尧舜？每个人真的都能成圣？”一个学生站起问道。
这学生说话时，声音都在颤抖。
主要是“内圣外王”、“人人皆可成圣”等观点，对于北宋中期的士子而言过于震撼。绝大部分儒生，连想都不敢想。
尤其是后者。
从孔夫子到北宋，历代大儒都把人的资质分了等级。圣人都是先天的，就算最聪明的人，再怎么努力也只能接近于圣人。
而徐来却说，尧舜孔孟也是人！
颜复说道：“徐行之这段话，关键在于‘行之不辍’四个字。谁能行之不辍呢？人皆有惰性，很难一生坚持。若真有行之不辍者，称其为圣人又何妨？”
颜复似乎成了徐来学说的支持者，他继续讲道：“徐行之在文章里说，一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。我等凡夫俗子，记住这两句话就可以了。这两句话，恰恰是内圣外王的修行法门。我们心里要有自觉，此乃內圣。做事要有始有终，此乃外王。不要谈什么安天下，诸君问问自己，平时的小事能做到吗？你们的课业能按时完成吗？”
“哈哈哈！”
太学生们集体哄笑。
一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。是啊，我们读书都没有自觉，作业都经常偷懒完不成，这圣之基、圣之实全都没捞着。
颜复用开玩笑的语气说：“想要做那圣人，你们得先从按时完成课业开始。”
当即有学生呼喊道：“先生，我若按时完成课业，是否就有半圣之资？”
颜复笑道：“算你是太学小半圣。”
“哈哈哈！”
又是一阵欢笑，讲堂里充满了快活的气氛。
笑闹当中，很多学生都接受了徐来的这套思想。
太有煽动性了，而且具备可行性。
即便是许多饱学之士，也被徐来的这套理论吸引。
相较而言，《新声》刊载的王安石文章，所引发的讨论就没那么多。
王安石忙着变法没什么空闲时间，只把自己以前写的《王霸论》等文章，稍作修改就刊登在《新声》上面。
这些文章，早就引发过激烈争论，现在已经不怎么新鲜了。
而《新声》的其他文章，则都在鼓吹变法。就连诗词，也在赞美变法。小说更是编造青苗法大受农民欢迎的故事。
这种搞法，导致《新声》引发许多读者的反感。
主要还是变法派缺乏宣传经验，他们平时习惯于下命令，所以杂志文章显得特别生硬，写得跟朝廷贺表、官府告示差不多。
不过《新声》的销量还不错，许多投机者愿意购买，王安石的政敌也会购买。还有现在的杂志种类太少，除了《铎声》就是《新声》，不缺钱的士子先买了再说。
王雱首期印了一千份《新声》，不到半个月便已售罄。这带给变法派一种错觉，即他们的杂志很受欢迎！
……
此时已过端午，不再有经筵大会。
赵顼却下令补开一场，点名让徐来讲“内圣外王”。
他很喜欢这篇文章。
经筵当天，赵顼到场说的第一句话，就是“给徐先生赐座”。
以前都站着讲的。
? 0248【坐还是站，这是个政治问题】
以前皇帝为了提拔王安石，还顺带提拔了不少官员，避免对老王的任命太过突兀。
最多的时候，正宰相就有四位，直接打破了数量上限。
现在变法派占据上风，该辞的辞了，该贬的贬了中枢官员一下子变得精简。
宰相：王安石。
副宰相：王珪、冯京。
枢密使：文彦博、吕公弼。
枢密副使：吴充、蔡挺。
三司使：薛向。
蔡抗去年还在做枢密副使。皇帝提拔蔡挺进枢密院，蔡抗立即主动避嫌辞职，免得兄弟俩同在一个衙门。
蔡抗确实已经年迈，而且跟王安石、文彦博的关系都不好。就算弟弟不调回京城，他也早就打算辞职。
皇帝再三挽留无果，就给蔡抗升了本官，然后外放出去做知州。今年蔡抗终于把知州也辞了，回到家乡颐养天年。
龚鼎臣三个月前还在做枢密副使，因为强烈反对免役法、保甲法，跟王安石等人闹得不可开交，主动请求外放做了成都知府。
徐来的老上司、老朋友，已经全部离开中枢。包括苏颂，也被贬出京城。
蔡挺虽然还在做枢密副使，但被调去河东应对西夏入寇。
一群官员在偏厅等着开经筵大会，徐来刚走进去，就有许多旧党主动跟他见礼。旧党们一致认为，徐来肯定也是旧党，创办《铎声》就是为了反对变法。
新党能参加经筵大会的不多。
吕惠卿、章惇、曾布都不够资格，他们现在属于位卑权重，通过司农寺对全国发号施令。
徐来扫了一眼王益柔，很难理解王安石为何重用此人。
庆历新政就被王益柔搞砸了，现在他又积极参与熙宁变法，半年前被王安石提拔为知制诰。
更有意思的是韩维。
韩维当年疯狂向皇帝推荐王安石，他的兄弟韩绛、韩缜也都是变法派。
但韩维本人，却因青苗法跟王安石闹翻。如今他跟徐来的官职相同，都是翰林学士兼侍讲，重要职务已被王安石撸了。
徐来走到薛向旁边坐下，随口闲聊道：“薛计相，我听说两浙也在行免役法？”
薛向微笑回答：“徐学士听错了。”
徐来没再追问。
薛向是半个月前回京的，如今执掌三司财政大权。他对东南地区非常了解，当然知道某些官员在瞎搞。
如今免役法只在四京三路试点，根本没有推行到全国。地方大员为了迎合王安石，竟自作主张推行免役法。
尤其是两浙路，不但擅自推行免役法，且超额征收70多万贯，还当做政绩向朝廷汇报。把两浙路搞得民怨沸腾！
这种情况，已经不是第一次发生。
王安石当初在北方试点青苗法，四川官员也自作主张跟着搞。妥妥的变法失控，王安石却默许，甚至暗中鼓励。
薛向不愿跟徐来多言，另一位变法派骨干元绛，却跟徐来乐呵呵聊起来。
王安石瞟了一眼，只当没有看见。
“上次见面，还是参加徐学士婚礼。”元绛笑道。
徐来说道：“还要多谢元先生赏光，令在下的婚礼蓬荜生辉。”
元绛说道：“这一期《铎声》我看了，内圣外王之论极为精彩。假以时日，必为天下士子所信服。”
“一点拙见而已。”徐来微笑道。
元绛现在是翰林学士兼权开封知府，当初徐来在韶州结婚，他刚好路过便参加了婚礼。
元绛跟余靖也是故交，所以把徐来当做子侄辈看待。
他们在这里叙旧，王安石还能说什么？
元绛此时有一个绰号，叫“王安石的家奴”。
跟元绛齐名的是王珪，被人呼为“王安石的厮仆”。
这当然都是旧党故意贴的标签。
元绛笑呵呵问：“行之那篇小说，该不是在影射我吧？毕竟有人呼我为‘王氏家奴’。”
徐来哈哈一笑：“怎么会？一篇虚构小说而已，写的前朝神龙年间事，并不影射当今任何人。”
“不是我就好，着实吓我一跳。”元绛还有心情开玩笑。
……
官员们排队走进大殿，等待稍许，皇帝出现。
赵顼微笑道：“给徐先生赐座。”
徐来上前作揖：“请陛下为众臣一并赐座。其一，经筵之中，臣为君讲先王大道，此情此景乃师生也。其二，仁宗皇帝之前群臣皆得赐座。太祖给王昭素赐座讲《易》；太宗为讲官李觉设别座；真宗诏令讲官列坐而讲。”
此言一出，在场之人表情各异。
因为王安石刚回京的时候，第一次给皇帝讲经筵，说过差不多类似的话。
现在徐来重复这段话，无异是在表明态度：我要自立门户了，我今后也要执政。
直至此刻，王安石彻底明白。徐来大张旗鼓办杂志，就是为了自创政治派别。而且徐来也打算变法，只不过跟现在的新法不同。
文彦博的脸色很难看，一个王安石变法，已经搞成这幅鬼样子。今后如果徐来再变法，不得把全国给折腾死啊？
“陛下！”
文彦博决定压下这种苗头，率先反对赐座：“经筵讲官只是解说旧儒章句，并无帝师之实。真宗皇帝虽然允许讲官列坐，那只是对臣子的关爱。太祖、太宗赐座，只是个例而已。讲官站着讲，才是古礼。”
徐来笑道：“哪来的古礼？汉唐君臣，皆坐而论道。陛下若欲重现汉唐盛世，可从经筵赐座而始。”
这话说到赵顼心坎里。
汉唐君臣，都是坐而论道，我大宋君臣为什么不可以？
王安石却在想：我当初为何不用汉唐举例呢？陛下肯定爱听此言。徐来比文彦博更难对付，此人已经摸清了陛下的喜好。
文彦博对皇帝说：“陛下，汉唐风俗不同。那时没有椅凳，汉唐皇帝皆跪坐。这种时候，若讲官站着讲，难免居高临下冒犯皇帝。因此汉唐君臣才坐而论道，当时的坐是跪坐。”