龙君乃名之曰“炎渊宫”。
炎渊者，水火既济之谓也。
炎渊宫中有“既济殿”，殿中有“水火鼎”，鼎中有“既济珠”。
既济珠者，合水与并火交融所成也。
其大如拳，其色如赭，其光如霞，其温如炭。
龙君居既济殿，持水火鼎，守既济珠，以镇南海。
凡南海之水，皆自此珠而出；凡近海之流，皆自此鼎而分。
鼎存则水存，珠在则龙在。
故敖氏历代龙君，皆以守珠为第一要务。
东海与南海，一北一南，一沧溟一炎渊，一静一动，一藏一显。
东方氏主沧溟，以合水之正为体；敖氏主炎渊，以合水之变为用。
二氏相去万里，而气脉相连。
东海之潮，应南海之月；南海之汐，应东海之星。
东潮涨则南海之水涌，西汐退则东海之水落。
二氏龙君，每岁会于“既济岛”，以合水之道相参，以沧溟之治相校。
岛在东海与南海之间，其形如鱼，其水如脂，其石如玉，其木如珊瑚。
二氏龙君会于岛中“合水台”，各持鼎珠，交相映照。
东海沧溟珠与南海既济珠交相辉映，其光如日月并耀，其气如阴阳交泰。
是时也，四海之水平静如镜，百川之流安详如练。
鱼龙潜跃，海鸟翔集，万灵安乐，莫不欢悦。
二氏龙君既会，乃各还其宫。
东归东，南归南，各守其土，各治其水。
合水之道，至此大备。
然天道有周，盛极必衰。
东方氏传至第二十一代龙君时，有龙君名“沧溟·渊”者，其性刚愎，其行暴戾。
恃其合水之精，以凌敖氏；倚其沧溟之体，以欺南海。
尝谓其臣曰：“四海之水，皆吾祖之所分。敖氏者，不过附庸耳。彼有何德，而与我共治？”
乃废既济之会，罢合水之台，绝南海之使，断东海之潮。
南海龙君敖氏闻之，怒曰：“东方氏忘其祖矣！合水者，天下人之合水也，非东方氏一家之合水也。”
乃以既济之珠，引南海之水，灌东海之宫。
是时也，东海之水三日不退，南海之水三日不涨。
沧溟珠与既济珠相持，如两虎相搏，如两龙相斗。
东海龙宫震荡，归墟宫摇摇欲坠；南海龙宫震荡，炎渊宫岌岌可危。
二氏龙君各持其珠，各引其水，以争合水之正统。
此乃“双龙之争”。
双龙之争，凡三年。
三年之间，四海之水不潮，百川之流不涨。
鱼龙不能潜，海鸟不能栖，万灵不得水，莫不病困。
天下修士，莫不侧目；四海妖属，莫不哀鸣。
时有大巫祝融氏之后，名“黎阳”者，隐于南海之隅。
其知合水之道，亦知二氏之失。
乃往见二氏龙君，说以合水之正。
黎阳之言曰：“合水者，非一氏之合水也。东方氏得合水之正，敖氏得合水之变。正者主常，变者主奇。常奇相济，然后合水乃全。今二氏争，是欲以正废变、以变废正也。以正废变，则合水滞而不流；以变废正，则合水泛而无归。二氏之争，是自绝于合水也。”
东方氏龙君闻之，不悦曰：“合水者，吾祖所定也。敖氏何功，而与我共之？”
敖氏龙君闻之，亦不悦曰：“合水者，天下人之合水也。东方氏何德，而独擅之？”
黎阳乃叹曰：“二氏皆迷矣。”
乃取合水之鼎，置于二氏之间，以自身合水之精，引二氏之鼎珠相合。
是时也，沧溟珠与既济珠相触，其光如日如月，其气如春如秋。
二氏龙君皆觉胸中一震，合水之精自动流转，不复己有。
黎阳乃言曰：“合水者，汝二氏之合水也，亦天下人之合水也。汝二氏各得其半，而不知合水之全。今吾以合水之全，示汝二氏。汝二氏若能合，则合水全；若不能合，则合水绝。合水绝，则汝二氏亦绝。”
言毕，黎阳隐去。
二氏龙君相对无言，良久乃悟。
东方氏龙君乃言曰：“吾知过矣。合水者，吾祖所定，然吾祖亦不过得合水之一端耳。合水之全，吾与汝共之。”
敖氏龙君乃言曰：“吾亦知过矣。合水者，天下人之合水也，吾与汝共之。”
遂复合水之台，复既济之会，复东海之潮，复南海之汐。
四海之水平静如初，百川之流安详如旧。
二氏龙君乃各持其鼎，各守其珠，各归其宫。
此后东方氏与敖氏，遂为兄弟之邦。
东海沧溟珠与南海既济珠，每岁一会于合水台，以参合水之正。
二氏龙君相谓曰：“合水者，天下人之合水也。吾二氏共守之，不敢私也。”
然二氏虽合，其道犹有不同。
东方氏守沧溟之正，以归为本，以藏为用。
敖氏守炎渊之变，以驭为纲，以显为功。
二氏各行其道，各修其德，各治其水，各安其民。
合水之道，至此大成。
合水之德，在于“容”与“化”二字。
容者，纳百川而不拒也；化者，变浊流而为清也。
合水不容，则百川无所归；合水不化，则万流无所变。
容而不化，则水多而乱；化而不容，则水清而孤。
容化相济，合水乃全。
合水之全，在于“渊”之一字。
渊者，深也，广也，静也，恒也。
深则不可测，广则不可度，静则不可扰，恒则不可易。
合水修士修行到深处，水即是心，心即是水，水心不二，乃成大道。
昔者沧溟龙君尝与敖钦龙君论合水之道。
沧溟曰：“合水之正，在于归。归得其序，则天下无乱水。”
敖钦曰：“合水之正，在于驭。驭得其道，则天下无逆水。”
沧溟曰：“归而不驭，则水散。”
敖钦曰：“驭而不归，则水竭。”
二君相视而笑，乃合言曰：“归驭相济，合水乃全。”
此乃二氏龙君之遗训，亦乃后世修合水者之准则。
龙属之修合水也，非独修水，亦修龙。
龙者，合水之精所化也。
其形可变，其性可移，其神可通，其道可成。
龙之修也，初修“形”。
形者，鳞角爪须也。
鳞欲其坚，角欲其锐，爪欲其利，须欲其灵。
形修既成，则能大能小，能升能隐，能飞能潜，能云能雨。
龙之修也，次修“性”。
性者，刚柔动静也。
刚欲其正，柔欲其顺，动欲其时，静欲其定。
性修既成，则能刚能柔，能动能静，能显能藏，能变能恒。
龙之修也，再修“神”。
神者，魂魄意志也。
魂欲其清，魄欲其凝，意欲其正，志欲其坚。
神修既成，则能通天地，能感万物，能知过去，能见未来。
龙之修也，终修“道”。
道者，合水之极也。
道修既成，则龙即水，水即龙，龙水不二，乃成大道。
东海之龙，多修沧溟之道。
南海之龙，多修炎渊之道。
西海之龙，多修既济之道。
北海之龙，多修双龙之道。
四海之龙，各修其道，各成其德，各守其土，各安其民。
合水之道，至此极矣。
合水之於天下也，犹心之於身也。
心藏神，脉藏气，经脉藏血。
合水藏万象，纳百川，通四时。