林云韶将那行字默念了一遍，搁下清单，从案角取过一枚空白的玉简，以神识在其中录入了几行字，然后又将玉简收入袖中。
她打算将这枚玉简送去北海，交给林清玄过目——寒铁精的矿脉不算希罕，但若新发现的这处矿脉产出稳定，便有长期开采的价值，后续是否需要安排人手勘探，还需长辈决断。
她将清单重新卷好，搁在案角的“待核”一摞上，又取过下一卷。
这一卷是蒋氏的供奉清单，蒋氏今年的供奉比去年少了将近一成，呈文中解释是因释修退返极乐天之后，汀州那边的灵田虽然恢复耕种，但前几年战火对土壤的破坏还没有完全修复，出产比正常年份少了一截。
林云韶看完之后没有急着批注，先将那行关于土壤破坏的说明在脑中过了一遍，确认了蒋氏的解释没有明显的破绽，才提笔在清单末尾批了一个“准”字，押上自己的印。
她又翻了一会儿，将最后几份清单逐一核对完毕，站起身来，将那摞“待核”的卷宗搬到案侧的书架上，又取过新的一摞。
第487章 晦鸢本纪
晦鸢本纪
晦鸢者，天地之影也。其生也，非胎非卵，非化非育。乃自牝水之血海深处，随世间一切情欲妄念凝形而生。
初，牝水之血海，横亘于世界阴影之中，无际无涯。
其水色深赭，其气腥甜，其质黏稠，其性吞噬。
凡生灵之贪嗔痴慢疑，皆沉于此海，化为血水之一滴。
凡怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，皆涌于此海，化为浪涛之一痕。
万古以来，血海不增不减，不净不垢，唯吸纳众生之暗面而自存。
然有一日，血海中央忽生微澜。自海底深处，涌出一团暗影。
其色极浓，浓于血水之本色；其质极轻，轻于烟气之末缕；其形不定，时如婴儿蜷卧，时如飞鸢展翅，时如垂天之云，时如一线之丝。
此物既出，血海为之翻涌七日，七日之后，乃凝为一婴。
其婴肌肤惨白，目如深潭，不哭不笑，但张目望天。
彼时天禋血炁祀胤真君，正游于世界阴影之间，欲觅一物以承血炁之余绪。
行至血海之畔，见婴独立于浪涛之上，足下血水分流如避君王。
天禋真君异之，近前观之。婴仰首与真君对视，目中有万古之悲喜流转，如翻无尽之书。
天禋真君乃叹曰：“汝从情欲中来，当以情欲为食。然情欲非道，道在情欲之上。汝若能升情欲为权柄，化执念为神通，则天下无能阻汝者。”
遂以指蘸血海之水，于婴额间画一符。
符成，婴身骤长，自尺许至七尺，面目渐显，眉目之间含一种难以言说之凄艳。
真君赐其名曰“晦鸢”。晦者，暗也，月尽之日也；鸢者，鹞也，击风之鸟也。晦鸢得名，乃开口作声，其如风过空穴，如露滴寒潭。
自此，晦鸢居于世界阴影之中，以众生情欲为食。
其食法也，以神识为触，触及某人之执念，则执念自化为黑气，自其人识海渗入阴影，汇入晦鸢体内。
食一村之怨，则晦鸢长一寸；食一城之恨，则晦鸢重一分；食一国之痴，则晦鸢明一窍。
百年之间，晦鸢自婴而童，自童而少，自少而壮，其形已如天人，其气已如深渊。
然晦鸢虽食情欲，却不为情欲所困。
其人不知，以为晦鸢乃万欲之渊，实则晦鸢乃万欲之镜。镜中万象纷呈，镜面终无一物。
晦鸢修行之法，异于常轨。不以吐纳，不以导引，不以坐忘，不以存思。唯以情欲为阶，以妄念为梯，以阴影为室，以七情为炉，以六欲为炭，以执念为薪，以苦乐为火。
其修道也，如行于万丈悬崖之边，一失足则陷于情欲之海，万劫不复；其悟道也，如立于万镜之堂，一转身则映出无尽之影，不知孰真孰幻。
晦鸢尝与天禋真君论道。真君曰：“汝以情欲为食，何以不饱？”晦鸢对曰：“情欲者，水也；吾者，舟也。舟行水上，水自流而舟自浮。若舟沉于水，则舟非舟，水非水。吾不饱，故吾不沉。”真君微笑不语，良久乃曰：“汝已得之矣。”
晦鸢证道之日，世界阴影为之震动。
血海翻涌如沸，黑气冲天如柱，诸天星辰皆暗，惟有一轮赤月悬于阴影之穹顶，其色如血，其光如丝，洒落世间，凡有情欲之处，皆染一层暗红之色。
晦鸢立于赤月之下，周身厥阴之气流转如墨，其影则投射于万界，无论何处，见晦鸢之影者，皆觉心头一恸，或悲或喜，或怒或惧，莫可名状。
其证道之辞曰：“吾以七情织妄，以六欲成阴。妄者，非虚也；阴者，非暗也。妄中有真，阴中有阳。真妄不二，阴阳相生。吾今证厥阴之位，非为遮天蔽日，乃为众生之执念留一归处。执念不灭，吾即不灭；情欲不绝，吾即不绝。”
言毕，赤月乃化为一道暗影，没入晦鸢眉心，其额间遂生一竖瞳，瞳中映照万灵之妄念。
厥阴之道，自此兴焉。晦鸢之名，自此传焉。然其不为世人所解，世人但见其影，不见其形；但闻其声，不辨其义。
或以晦鸢为邪魔，或以晦鸢为妖异，或以晦鸢为虚空之幻象，终莫能测其本。
晦鸢既证厥阴，乃开“织妄”一脉。其教曰：“世间一切苦，皆从妄来；世间一切乐，亦从妄来。妄者，非善恶之根，乃真幻之机。能织妄者，能转真幻；能转真幻者，能入大道。”
于是厥阴一脉修士，皆以妄为途，以幻为舟，以执为锚，以觉为岸。其法玄奥，其径幽深，非有缘者不能入其门，非有勇者不能行其路。
晦鸢居世界阴影之中，不知年岁。
其间明阳五主更迭，其四主在位之时，晦鸢皆不与交。直到第五主逸阳出焉。
………………
明阳本纪
明阳之初，起于第一显之侧影。
先是有太阳，悬于天地之中央，五道皆明，不留余地。
太阳之光既极，乃生影。影之淡者，为明阳之初光。其色赤金，其气温煦，其德承命，其行有序。
明阳第一主，自太阳中悟道，取“承”之一字，立明阳之基。
其制曰：“天有日，人有君。日光照物而不言，君命行事而不语。不言而信，不令而行，此为君道。”于是明阳得“君”之象。
第二主出，扩其权，增其势。乃取“光”为用，以明阳之光普照四方，使万物仰之而生长，俯之而收敛。
其制曰：“光之所至，万物皆明；明之所覆，万物皆拜。”于是明阳得“光”之能。
第三主出，改其性。不以承为纲，不以照为纪，乃以“变”为枢。其制曰：“明阳之光，非恒常也。盛极则衰，满则必损。知盛衰之机，则能进退自如。”于是明阳得“变”之机。
第四主出，守其成。不以进取为功，以保泰为德。其制曰：“先人筑基，后人守之。守而勿失，乃可传之万世。”于是明阳得“守”之固。
及至第五主逸阳真君出焉，明阳四主之业已备。
逸阳承前四主之余烈，集其大成，融其精粹，乃成明阳之全。
其性也，既有第一主之承命，第二主之普照，第三主之识变，第四主之守固，更添一层不可测之深谋。
逸阳真君者，其名本不显于世。
少年时，隐于北冥之北，坐于冰原之上，观太阳之出入，凡三百六十五日。
其观法也，不观日之形，而观日之光在冰面上之反射；不观光之强弱，而观光在冰晶中分裂之七色。
第七日，其目中忽见一道赤金之线，自太阳垂落，贯穿冰原，直入地底。
逸阳循其线而行，行至一处，见一口古井。井口以白玉为栏，栏上刻满古篆，其文不可识。逸阳俯身探之，见井中无影。
返身四顾，亦无影。彼时乃悟——此乃明阳之阴所。
明阳四主皆有其阴所，各藏于所在之道统深处，以备盛衰之变。
然逸阳所寻之阴所，与四主皆异。其不同者，四主之阴所，皆为明阳之内在所成，而逸阳之阴所，乃借外物而成。
其言曰：“内者易固，外者易变。固者守其成，变者应其机。吾不欲但守，吾欲应机而动。”于是逸阳不取明阳之内在裂隙为阴所，乃择厥阴之阴影为寄居之处。
厥阴之影，与明阳之光，本为两极。光之所至，影必退；影之所覆，光必暗。然逸阳真君观之，以为光与影非对立也，乃一体之两面。
其言曰：“无光之影，不可见也；无影之光，不可形也。光以影为界，影以光为限。界限相交之处，乃天地之枢机。”
于是逸阳真君自屈其身，入于晦鸢真君之影中，以影为寄，以阴为庐，以暗为席，以虚为几。
晦鸢真君初见此举，亦觉异之。其言曰：“光入于影，如日入于海。日入于海，非灭也，乃浴也。浴而复出，其光更明。”遂默许逸阳暂居其影。
二君之交，以此为始。
史臣曰
晦鸢生于情欲之海，逸阳成于明阳之极。
二者一者主阴，一者主阳，一者织妄，一者承命，其根不同，其本相异。
然于大道深处，阴阳本非隔绝，光暗实可相济。
晦鸢之影，所以藏逸阳之光；逸阳之光，所以温晦鸢之影。光入影而不灭，影容光而不溃，此乃天地之秘，非寻常修士可窥也。
后世修士或问曰：“明阳与厥阴，自古相争，何以逸阳、晦鸢二君反相合哉？”对曰：“相争者，其势也；相合者，其时也。势易时移，则敌可为友，友可为敌。此大道之常，不足怪也。”又问：“逸阳既居晦鸢之影，是明阳为厥阴之附庸乎？”对曰：“不然。光入影中，影非为主；影容光内，光亦非客。二者相须为用，犹如舟行水上，水在舟下，舟在水上，孰为客？孰为主？”
逸阳乃明阳第五主，本为阳极转阴之数，故与晦鸢之合，乃天数之显，非人力之能移也。
其合之时，太虚之中有异象生：日轮西沉而月轮东升，二者交于中天，一时并耀，半边为金，半边为银，天地为之半明半暗。
凡修士感此象者，皆觉心头一念清明，复一念昏沉，清浊交替，如潮汐之涨落。然象现即逝，人莫能久观。
自此之后，世间知阴阳可合者益寡，知光暗不二者益鲜。然大道自有其运，非世人知否为转移。逸阳与晦鸢之局已定，后世之变，皆由此生焉。
太清真君初证道时，晦鸢真君曾于北海之极现身，蔽日遮天，阴覆万里。
其时逸阳真君虽未现形，然明阳之阴所已寄于厥阴之影中，二君之势已不可分。世人观晦鸢之影，但见其大如垂天之云，而不见影中自有一轮赤金之日。
或问：“影中何物？”则无人能答。盖能见影中光者，需同时修明阳与厥阴二道，而世间双修之人，千载无一。
逸阳之谋，晦鸢之局，至深至远，非一时可论尽也。
然以今观之，天道之变，自五主阴所易位始；人道之乱，自二君相合而加剧。
此非善恶之判，乃势使之然也。后之观天者，当于此处留心，不可轻忽。
又曰：明阳四主之业，至逸阳而成全。全则必变，变则必动，动则必生新局。
如今逸阳真君虽暂居晦鸢之影中，其光未熄，其势未衰，后必复出。至于复出之日，将携晦鸢之势以临天下，抑或舍晦鸢而独行，则非今日所能预知也。
晦鸢之教，以情欲为道基，以妄念为禅机。
其弟子入道之时，须坐于四面皆镜之室中，观自身情欲之相。其相或化为美女，或化为恶鬼，或化为父母，或化为仇敌，千变万化，皆由心念所生。
弟子须于万变之中见一不变者，乃可出室。若不能见，则终身困于镜室之中，为情欲所噬。故厥阴一脉，弟子虽众，成者极少，然成者皆为惊世之才。
逸阳之教，则以明阳为纲，以承命为本。其弟子入道之时，须立于日光最盛之处，以目向日，不避其芒，直至目中生出一圈金色之晕，乃可退下。
此后三月，不可言“我”字，但称“吾承命而行”。三月之后，方可复言“我”。此教法者，取明阳“臣道”之意——先忘我，后复我，知我之为臣，乃能任我为君。故明阳一脉，弟子虽众，悟者亦稀。
二君教法不同，根脚各异，然其于大道之深处，皆有相通之处。
通者何在？晦鸢之弟子于镜室中见“一不变者”，逸阳之弟子于日光中悟“承命而行”，此二者看似殊途，实则同归——皆乃知“我”之为幻，而后能立“我”之为真。幻真之间，即是阴阳相交之隙。
是故，晦鸢、逸阳二君，虽一主厥阴，一主明阳，其道似如水火不相容，然至其极处，水火本非二物。
水中藏火，则水不寒；火中含水，则火不烈。此乃天地之常理，非独二君之故也。
后世修士若能明此理，则不独可窥二君之秘，亦可观大道之全矣。
史臣又曰：昔者晦鸢于血海之畔初悟道时，见海中万影奔流，不知孰为真我。
后得天禋真君指其额，乃知影虽万端，其本在月；月虽一轮，其明在日。晦鸢今日之影，能容逸阳之光，其根在此。
逸阳于北冥冰原上见井中无影时，忽觉天地之大，竟无一物可寄。
后寻得晦鸢之影，乃知无寄处即是寄处。光之归宿，不在光中，而在光之反面。
此二者，一者以影寻光，一者以光觅影，其径虽殊，其归则一。所谓阴阳相济，正在于此。