大家都是难兄难弟，都被大明镇压着，就不该在下面还耍小动作。
出了事儿，让宗主国出面调停就好，没必要打打杀杀的。
这也是从大明和欧洲三国签订条约给的魏广德启发，大明也可以对藩属国有一个通行的关系法，确定大明和他们的关系，他们需要为大明提供的义务，免得他们疑神疑鬼的。
这个法案里，会明确朝廷不会干预他们的内政，不过涉及明人，需要移交大明官府审判。
这是保障明人在海外的基本权利。
倒不是魏广德想要徇私枉法，明人就该用《大明律》惩处，还轮不到藩属国决定。
其次，向大明水师开放港口，为水师行动提供便利。
水师的出没，也是对他们的保护，大明履行宗主国义务的表现。
还有开放市场，大明对藩属国商品开放市场，而藩属国也需要对大明开放市场.....
越想越多，魏广德急忙有拿出一张便签，开始记录所思所想。
甚至，到后来，魏广德还让芦布安排中书，把从永乐皇帝开始对藩属国要求文档都翻出来，看看原来的皇帝对藩属国到底有哪些承诺，又提出那些要求。
说到底，大明和藩属国的关系，都在皇帝一念之间，并没有留下具体内容。
现在，不过是补全这部分条例。
一开始，魏广德还想找永乐皇帝的起居注，可这时候才想起，虽然现在安排了翰林官值守，每日做起居注，可前面几位皇帝的起居注，都没有。
有，也是断断续续的，而且要从内廷拿出来也颇为麻烦。
好吧，大明开国皇帝朱元璋一开始是制定了起居注制度，但没过多久就废除了。
可能担心因此泄露皇家隐私吧。
单单是洪武朝，起居注制度就起起伏伏两三次。
到了弘治朝，又恢复了一次。
不过孝宗皇帝没了，起居注也就没了下文。
然后就是现在，前几年张居正奏请恢复起居注，还是用洪武旧例说的。
其实，老朱又立又废就能看出，这东西好坏参半，最终还是放弃了。
没了起居注，魏广德找不到过去永乐皇帝当初到底怎么安排的，说了什么话，可不就只能翻阅那时候的旧档，慢慢归纳总结。
不过兵部的奏疏还是没有耽误，墨迹干后，魏广德就让芦布直接送进司礼监。
首辅值房里的大动作，自然瞒不过其他阁臣。
听说魏广德在查阅明初与藩属国有关的旧档，联想亚齐国，众人多少有了猜测。
虽然不准，但也算沾边。
第1683章 1774重典治吏
散衙前，内阁阁臣习惯性的让人收拾了值房，自己则是抬步向着首辅值房走去。
不多时，值房里，主宰大明朝堂政务的内阁阁臣全部集齐。
之后从王锡爵开始，逐一说了下今日处理的奏疏。
都是地方上正常奏报，自然没有引起什么议论。
直到申时行说起，兵部收到山东奏报，德州官府抓获数名疑似白莲教徒的事情，稍微引起阁臣们议论了几句。
随着山陕一代白莲教和草原白莲教被连根铲除，一些教匪流落到其他地方，大家其实都是有心理准备的。
山东这个地方，历史上就是白莲教活动频繁的区域，如永乐年间唐赛儿起义即发生于此。
山东地势多山地丘陵，便于秘密结社和武装据点隐蔽，如唐赛儿起义即依托青州卸石棚寨。
作为农业大省，山东长期存在大量无地或少地农民、流民、漕工等边缘群体，易受白莲教“均田免粮”“弥勒下生”等口号吸引。
而白莲教入教门坎极低，只需念“南无阿弥陀佛”或交会费即可加入，适合文盲和贫困民众。
在灾荒、苛税、官逼民反之际，白莲教常组织赈济、集体生产，成为绝望民众的精神寄托与组织依托。
“此事不可大意。”
魏广德在听了申时行的票拟后，开口说道：“白莲教死灰复燃，现出现在山东，殊不知山西、陕西、四川等地，是否也有教匪暗中隐藏，伺机而动。
要给各省行文，特别是这几个白莲教活动频繁的行省，让他们加大力度查禁邪教。
同时，各地锦衣卫也要加强对民间的关注，防范白莲教徒铤而走险，聚众闹事。”
魏广德话音落下，王锡爵就接话道：“还应让顺天府派出差役，严查直隶地域邪教活动情况。
我听说，当初逆贼赵全、李自馨等人就曾派人潜入京畿一带探听消息，拉拢官府之人为其内应。
可见，不止山陕、山东等地邪教活跃，就是北直隶，白莲教匪也多有潜伏。”
听到王锡爵的话，魏广德微微点头，说道：“元驭所言极是，京畿周边也不可轻忽。”
魏广德其实对白莲教挺无语的，自从这个教派出现以后，似乎除了造反，就没别的事儿了，妥妥的造反专业户。
关键，中国历史那么长，白莲教造反居然就没成功过一次。
白莲教是唐宋以来流传于民间的秘密宗教结社，属中国民间宗教教派，南宋绍兴三年由僧人茅子元正式创立。
白莲教在南宋和元朝时期传播开来，并且成为当时中原地区最有影响力的宗教之一。
到了元朝时期，白莲教发生了分裂，其中一部分教徒与不满元朝统治的民众联手，走上了反抗蒙元的道路。
元朝末年的大规模起义中，白莲教的踪迹几乎随处可见，朱元璋本身也受到了白莲教的影响。
不过，朱元璋很早就已经认识到所谓白莲教的真面目，元政不纲，天将更其运祚，而愚民好作乱者兴焉。
初本数人，其余愚者闻此风而思为之，合共谋倡乱。
换句话说，那时候朱元璋认为白莲教是制造社会动荡的根源之一，因此他一登基后就下令禁止白莲教传播，并严厉打击相关活动。
尽管采取了严厉的措施，白莲教并没有因此销声匿迹，而是转为地下活动，成为秘密结社，继续在民间传播。
关键这白莲教传播还极快，抓一个白莲教，冒出来十个新信徒，比野草长得还快。
更魔幻的是，某些官员发现白莲教能预测天灾，穷苦百姓为求活路竟主动入教。
朝廷越镇压，民间越觉得“官府怕白莲教”，形成死亡循环。
谁也没想到，今天的阁议，居然逐渐演变成讨论白莲教的会议。
“其实，要根除白莲教也很简单，只要真正做到政治清明，海晏河清，白莲教那些蛊惑人心的言论就不攻自破。
可惜，一样米养百样的人，下面那些官员也不能免俗，都察院对他们的贪腐行为也是屡禁不绝，这才是白莲教能生存的土壤。”
魏广德叹气道。
虽然他已经很用心的调整大明的赋税制度，但大明这么大，各家各户条件各不相同，只能说解决大部分家庭的赋税压力，却没法解决所有人的负担。
总有人因为各种原因被朝廷赋税逼到没有活路，而这些人，除了加入白莲教，就没有其他活路了。
实际上，白莲教早不是宗教问题，而是社会矛盾的垃圾桶。
社会上存在的所有矛盾，最终爆发，就是通过白莲教造反来释放。
所谓剿灭白莲教，本质上就是消灭那些活不下去的百姓。
或许，这就是古代的优胜劣汰。
“首辅大人所言极是，我仔细看过关于白莲教的卷宗，发现参与其中者，多为遭受地方欺压的百姓，还有就是逼税导致没了活路的愚民。
可悲可叹。”
王锡爵附和道。
他还真研究过白莲教的问题，发现许多教徒入教，其实主要还是因为赋税和欺压，被迫卷入其中。
他的话，也让内阁所有人都沉默了。
他们没说话，不代表他们没见识。
至少之前，他们多多少少也是有这方面意识的，只不过被魏广德和王锡爵直接赤裸裸摆出来。
“可是，如今赋税改革后，所有赋税都是出自田地。
百姓若无田地，自然不须缴税，想来之后，这样的情况会少一些。”
申时行这时候开口说道。
“欺压，吏治腐败，百姓遭受官吏欺压，依旧会投入白莲教。”
魏广德开口说道。
朝廷逼税，往往是白莲教造反的导火索，因为这事关大量百姓生计，也只有此才能聚众。
而欺压，就是零星行为，但也足够让白莲教活动难以禁绝。
何况，历史上有多少是打着白莲教的幌子，行自己谋反行为的。
就和改朝换代的皇帝要拼命证明自己是正统，是天意，是众望所归一样，白莲教也是如此。
或许造反之人根本就不是白莲教，不过是借助白莲教在民间的影响力行事。
没人去讨论整顿吏治的事儿，这事儿真没法清明。
其实大明朝对地方吏目违法的处罚一向很重，官员不在此列。
毕竟是天子门生，还是要留一点脸面，也就是民间所说的官官相护。
而官员贪赃枉法，又多是这些吏目是直接的参与人，甚至是行凶者。
所以，官员们习惯性推卸责任，自然就是衙门里的吏员所为。
因为他们是直接面对百姓，所以重罚他们，也能挽回朝廷在民间的形象。
这也是中国历史上，在公门当差的人地位低贱的原因。
别看好似都是地方上的人物，但官员和士绅，实际上没人看得起这帮人。
离开公门，这些人怕是连糊口都难。
也难怪，这些人在古代被列入下九流的行列，和妓女、窃贼同级。
当然，后世制度变化，又是另一番光景。
古代职业分“上中下九流“，帝王仙隐居首，戏子娼妓垫底。
这套等级制度折射出封建社会的价值观，虽已过时，却是解码中国文化的重要钥匙。
大家口中三教九流，三教容易理解，是道教、佛教和儒教。
而九流，则分上、中、下三等。
上九流代表着古代社会最受尊崇的职业群体，帝王作为九五之尊，自然居于金字塔顶端，掌握生杀大权。
帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商就是上九流的职业。
而举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼，则是算作中九流。
最后剩下的，是一师爷、二衙差、三升秤、四媒婆、五走卒、六时妖、七盗、八窃、九娼。
之所以出现这样的分类，其实也是体现出中国文化特点的，那就是道德。