罗教的经典，其实就是五部，分别为《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》及《巍巍不动泰山深根结果宝卷》。
而其中，《破邪显证钥匙卷》因分为上下两册，故而全书一共有六册。
所以《五部六册》并非是指五部经书外，还有六册经书。
“首辅大人，查禁书籍确实重要。
否则，按照罗教教义，他们的教主可以转世轮回。
如此，但凡有宵小之辈获得此书，必然借此兴风作浪。”
申时行开口说道。
罗教的创始祖师罗清本就是将儒家忠孝、道家炼丹和佛教轮回的思想杂糅在一起，宣称三教同源，以此心音不同背景的信众，扩大自己的影响力。
看似无关，但佛教轮回的思想，恰恰就迎合了那些人，以此可以反反复复创立教派，导致明清两朝对罗教屡剿不利。
或许，并非是漏网之鱼，而是那些意外获得《五部六册》的宵小，借机兴风作浪尔。
“嘶......”
魏广德忽然倒吸一口凉气。
“首辅大人，你这是.....”
见到魏广德如此，申时行马上关心问道。
“我记得之前给藏传佛教格鲁派的圣旨上，就承认了其灵童转世的制度。”
当初俺答汗请封达赖喇嘛，魏广德和张居正都是持支持态度。
魏广德当然没多想，基本上照准俺答汗所请。
活佛转世制度并非在明朝万历年间才形成，其起源更早，但万历年间是这一制度在藏传佛教格鲁派中确立并获得大明朝廷认可的关键时期。
或者说，过去是藏传佛教自己完善的制度，但是在万历年间首次得到中央政府的认可。
关于格鲁派何时正式采用活佛转世制度，学术界有不同说法。
一种认为始于1474年，一世达赖根敦朱巴圆寂后寻访二世根敦嘉措。
另一种则认为在1542年二世达赖圆寂后，为寻找其转世灵童索南嘉措时才正式确立。
无论哪种说法，其过程都发生在15世纪中后期至16世纪上半叶，早于万历年间。
但明朝万历年间是活佛转世制度获得关键性发展和官方承认的时期，这点在平时无所谓，可特殊时期，往往就会被人利用。
佛教里轮回又称生死轮回，意思是众生生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。
印度教、佛教、婆罗门教都认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”中生死相续，无有止息地循环。
六道，也就是天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是”。
轮回这一概念存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中，其他宗教如日本的神道教，欧美的基督教等是没有的。
“哎，无法可想。”
魏广德有意改动，可想想还是觉得很无力。
轮回是佛教世界观中的核心概念，非轻易可改动。
“让礼部行文地方，让百姓知道，所谓轮回，只有朝廷认可的教派放可有。
同时，礼部确定那些宗教有轮回转世一说，并广而告之，或许可以有用。”
魏广德的担心，申时行自然理解，如此出主意道。
“小民愚昧，若不把其中关节说透，怕是很轻易就会被人煽动起来，笃信了贼人之言。”
申时行继续强调道。
此前，大明承认的轮回转世，貌似还真没有。
龙虎山天师传承是世袭，明太祖朱元璋在洪武元年正式册封第四十二代天师张正常为“正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人”，并授与其“掌天下道教事”的职权。
明朝官方认可的传承原则是“非我宗亲不能传”的血统世袭制，核心信物是相传为张道陵所留的“三五斩邪雌雄剑”和“阳平治都功印”。
朝廷的敕封和认可，是基于对张氏家族谱系的确认以及对这些传世信物的承认。
“我只是担心，毕竟承认格鲁教活佛轮混转世，会不会让小民也笃信罗教。”
魏广德皱眉，苦笑着对申时行说道，“朝廷都承认了藏地宗教，焉何不能承认罗教。
你都说了，小民愚昧。”
朝廷如何不知此事有多扯淡，但宗教嘛，你还就得抱着笃信的样子，像个信徒似的。
别忘记，实际上文武百官当中，信教的也不少，更别说乾清宫里的传承，那可是真舍得砸钱的。
其实大明朝的皇帝，大多对道教、佛教都是信任的，都是虔诚的信徒，绝对不止嘉靖皇帝一位。
而在宗室里，信教的亲王、郡王也是不少，也不仅是因为皇帝信教。
“礼部，暂时还是别掺和此事了，只让锦衣卫及地方官府，全力禁剿罗教还有白莲教。”
魏广德开口说道。
万历十一年甫一开始，似乎朝廷遇到的各种麻烦事儿就不断。
魏广德有时候都觉得心神疲惫，还都是不能不重视的大事件。
好在外战大获全胜，内政部分的问题，可以慢慢来。
至于浙江的奏疏，通政使司当然知道，但没人当一回事儿。
大明朝立国到如今，关于白莲教匪的消息，其实已经不引人注目了。
除非，爆发造反，剿匪裹挟无知百姓聚众，还会让京城的官老爷们稍微紧张那么一下下。
也就是一下下。
当今天下，没人觉得大明的天会塌。
白莲教、罗教或者其他什么弥勒教一类的，不过是疥癣之疾。
难以根除，但也翻不了天。
不过魏广德值房这一天都不平静，因为来这里的官员是络绎不绝。
魏广德一开始还有些纳闷，但随着和来客谈话，很快他就注意到，这些人到此貌似都是一个目的，那就是询问大明钱庄的消息。
魏广德只是敷衍，并没有给出一句准话。
这样的情况，他其实早有准备。
大明钱庄在崇文门里街那里已经开始动作，请了手艺精湛的匠人装修门店，这也说明钱庄之事不只是空穴来风。
何况，背后据说还有宫里，以及魏广德这位内阁大首辅站台。
虽然看似钱庄生意未必有自家直接安排门人在外放贷赚得多，但既然是朝廷开办的，最起码有个名正言顺，放贷就是朝廷认可的行为。
而他们通过自家门人在外放贷，而且多是高利贷，爆出来不仅对自家名声有损，甚至可能被朝廷怪罪。
以前朝廷不管这事儿，自然无事。
可现在皇帝，首辅为代表的朝廷貌似也要介入放贷这门生意，他们继续在外做这行，可不就是和他们抢生意。
抢生意，那就是抢钱。
自家财路被人抢了，会怎么做，不用说都知道。
一些胆小的，一方面往内阁跑，想要打探消息，另一边就是开始收紧钱袋子，不再继续对外放贷。
当然，胆大的也不少，两边的利益都不想放下。
既会拿出一点银子寻求入股大明钱庄，私底下也会继续做自己的生意。
晚上，魏广德回到家里，直接叫张吉去了书房。
“钱庄那边准备的怎么样？”
魏广德开门见山问道。
“正在装修，底下人的教导也正在进行。
毕竟，都是按照府里以前的要求做，并不难让他们理解。
倒是知道府里安排他们进入大明钱庄，许多人都还是很兴奋的。”
张吉小声汇报道。
以前，在魏府当差，负责对外放贷，他们还是下人身份。
当然，对外报名都是魏府管事。
可如果进入大明钱庄，那他们就不再是魏府下人，而是成为钱庄的管事。
每月领的也不是魏府例钱，而是钱庄的薪水。
虽然此时大明的工资大多称为俸禄、月禄或者工食银，薪水一词使用并不广泛。
但薪水一词却早已出现，也偶尔被作为工资的代称。
“薪水”一开始是指砍柴和汲水，也就是指烧火煮饭之意，因此又被称为“柴水”。
“薪水”语出《南史·陶潜传》：“今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”
后来引申为日常生活开支的费用，这里面魏府还算是先驱。
魏府发给府中下人的例钱，就是说发薪水。
从魏府传出来的，自然其他府邸、商会也跟着效仿。
这就是魏广德不知不觉间，已经对大明朝产生的影响力。
“晚点你和钱庄那边知会一声，让他们可以接待访客，记录各家愿意参股的金额。
注意，不是确定，只是让他们报出一个数字，一个随时可以拿出来的钱。
一旦确定，必须在三日内把银钱，也就是股金送到钱庄交付。
有违约者，双倍赔偿，这条一定要写进契约里。”
魏广德开口说道。
“现在就开始招股了吗？”
张吉一愣，问道。
“开始吧，再不快点，明天我的值房怕是就会成菜市场了。”
魏广德无奈说道。
一下午时间，魏广德接待了七八名官员来访。
如果是来府里，反而更麻烦，因为按规矩要先递拜帖，等魏府反应，约时间。
反倒是打着政事的旗号，直接跑进宫里，到内阁见他更便捷。
别人有公务商议，魏广德难道还能说不见？