“先有首辅张泰岳斥其‘狂禅’，后隆昌帝亦亲自下旨钳制，渐视泰州之学为异端邪说。”
“其学派中坚，如何心隐先生被杖毙公堂，林卓吾先生自戕于狱中...”
“著述多遭焚毁，传播受阻。”
“此后，泰州之学虽薪火未绝，然而已经逐渐衰微落寞，姑娘不知道，亦是常情。”
其实很多时候，思想一旦蔓延了，只靠禁书是禁止不了的，泰州学派其思想的根还是传了出去。
在现实里，其实明末清初许多思想家，或多或少也都是深受到了泰州学派的影响。
黛玉与元春听罢，面面相觑，都在对方眼中看到了巨大的震惊与难以言喻的复杂情绪。
黛玉是为此等切近民生、充满活力的思想竟遭如此扼杀而深感痛惜与不公。
元春则更多是恍然，她虽于深宫之中，但是见识却是多了很多，知道朝廷似乎确实对于一些学派打压过。
甚至那位皇帝还曾经下令处斩过一位士子，而且与眼前这位世子殿下有关系，心下不禁有些凛然。
张逸将二女反应尽收眼底，缓声道：“我之本意，确如文中所言，乃是尝试拓展先贤之未竟事业。”
“朱子‘理一分殊’之下，蕴涵万物一体之平等精神。”
“伯安先生‘致良知’之说，破除圣凡之隔。”
“王心斋‘尊身’‘百姓日用即道’之论，则直指个体价值与世俗生活之神圣。”
“三者殊途同归，皆指向一个根本：人格无有先天之尊卑！”
“故此，人与人，生而平等，何来贵贱之别？”
“人皆当自尊自爱，亦当敬人爱人。”
“这便是我要废除贱籍、禁止豢养家奴的依据，这都是圣人的教诲啊！”
这一席话，黛玉与元春听后，两位兰心蕙质的女子不约而同地郑重颔首。
眼中充满了对这番融汇古今与深切著明之论的深刻认同与思索。
烛火摇曳，将三人的身影投在墙上，仿佛正在进行一场跨越时空的思想对话。
林黛玉此时心中，开始在思索张逸的话，心中暗自叹道：
“为往圣继绝吗？”
“人格无有先天之尊卑，人皆当自尊自爱，亦当敬人爱人。”
不愧是世子殿下，立志竟然如此高远，懂得也是真的多。
元春心中叹息一声，对于大晟皇帝周检的话，越发感觉到了认同。
只是她心中仍旧有许多疑惑，为何这些应该被朝廷痛斥为邪说的论调，他就敢施行？
难道，他就不害怕吗？
可惜，元春不敢踢出这些尖锐的问题，她还是一个极度守规矩的女官。
第77章 黛玉迎来了又一轮冲击
接着张逸又从容言道：“《平等论》仅为基石，其后我又草就《大道论》与《法治论》两篇，权作补充阐发。”
“如今正与几位博学的先生商讨，斟酌字句的修改中，尚未付梓。”
“待修订妥当，若林姑娘仍有兴致，我可命人送予姑娘一观。”
“殿下...此刻可否方便，为我略述其大致要义？”林黛玉俏脸上满是求知的渴望，迫不及待地追问。
“自无不可。”张逸含笑颔首，略作沉吟，便清晰阐释起来：“这《大道论》，意在讲明：人与人虽人格平等，然世道的运转，需人与人各司其职，各安其分，做好本职的工作，世道才能安定。”
“士农工商，百工百业，都是不可或缺的，缺少了农民，那么就没有人耕种粮食，缺少了工匠那就没有了人打造器具，缺少了商人就没有人转运商品贩卖，而士人既然读书明理，那就应该为百姓做事，为世道开太平盛世。”
“各行各业，本身并无先天贵贱之分，俱是在各自位置上践行其‘道’，正是‘百姓日用即为道’之真义。”
“他们同样都是不可或缺的，缺失其中一环，都会影响世道运转，从而影响百姓的生活。”
他语气平和却自有力量：“那背负柴薪，于途间挥汗如雨者，其德行未必逊于身着锦袍，端坐华堂之官吏。”
“那投梭织布、于机杼间劳作的女子，其心灵境界，难道就一定低于吟风弄月的文人吗？”
“百姓的日常劳作与人伦实践，便是天理大道最真切的体现之所。”
“故而，百工之业，皆具其价值，皆是行其道。”
“君王有君王的治国之道，臣子有臣子的辅弼之道，百姓有百姓的谋生立命之道，各自恪尽其道，天下方能大同。”
“天下之人，各行其道，并且将各自的道走好了，就是天地大道，这便是大道论！”
“天下大道，不是一人之道，而是众生之道！”
张逸的这篇文章，说白了就是阐述，人与人之间本就是天生平等的，但是为了维系社会的运转，每个人都要做不同的行业，这些行业也不分贵贱，都是在为了这个社会贡献，都是平等的且伟大的道路。
每个人的道合在一切就是天下的大道，那么天下就治理好了。
黛玉和元春自然也听明白了，林黛玉更是频频点头，这一番言论补充了，她对《平等论》中许多延伸问题的疑惑。
“那法治论呢？”林黛玉再次问道，脸上充满了期待，仿佛认定了，张逸必然有高论。
张逸微微一笑，随后说道：“至于《法治论》，其核心在于：想要维系这万民人格之平等，不能单凭个人道德之自觉。”
“因并非人人皆愿‘致良知’，时时能自律。”
“故需设立公正之律法，一则引导世人走向正途，二则约束防止人步入歧途。”
“以律法之公器，保障人与人之间平等不坠，确保世道运转不偏离正轨。”
“简而言之，便是以‘法治’替代‘人治’，使国之运行，有所凭依，而非系于一人一时之念。”
他此处所言，实则融汇了现代法治思想的精髓，今后他自然也要推进司法进步的。
元春与黛玉凝神静听，只觉其言层层递进，格局宏阔，皆不由深深颔首，眼中满是叹服与认同。
黛玉沉思片刻，忽地抬眸，目光清亮而坚定，问出了一个与上次一样极为锐利的问题：
“殿下之论，黛玉深以为然。”
“然则，黛玉有一疑惑...”
“殿下既言人格平等，百业皆道，又倡以法治人。”
“那么，殿下自身，亦在此‘世人’之列否？殿下”她停顿了一下，似乎在犹豫措辞，许久才吞吞吐吐的说道：“那...那殿下...亦愿受此律法之约束吗？”
她语气虽柔和，问题却直指核心，带着不容回避的认真，接着问道：“殿下自有殿下的治国大道，然此法若为天下公器，制律者是否亦当守法？”
此问一出，气氛瞬间凝固了。
元春闻言，脸色微变，身子几不可察地一颤，急忙以目示意黛玉，心中暗惊此话太过了，这种话怎么能随便问的？
紫鹃与柳儿更是屏息垂首，她们虽然不懂得大道理，但是也能听出这话实在太冒犯了，此刻更是连大气也不敢出。
然而黛玉目光澄澈，依旧坚定地望着张逸。
因为上次她与殿下交谈，那时问题同样尖锐，而殿下豁达大度，并未见责，反予真诚解答，故此番她才有勇气再度直抒胸臆。
正当元春欲开口转圜之时，却闻张逸一声轻笑。
“呵呵，林妹...姑娘...”他及时改口，没有叫出那声妹妹，脸上带着笑容：“果然还是那般伶牙俐齿，心思敏锐，问的问题也还是直指要害。”
他随即收敛笑容，正色答道：“这是自然。”
“否则，我为何要允宫中诸人自决去留，又为何坚持留用者须签订契约？”
“我若自居于法外，视律法如无物，又如何能要求天下万民信法、守法？”
“将来新政推行，我自当为天下先，以身作则，恪守律法。”
“此非姿态，实乃必须。”
“君王有君王的治国之道，这便是君王的道，做了君王，那便要扛起这道来。”
林黛玉眼中钦佩之色更浓，不禁脱口，感慨道：“殿下胸襟气度，将来必为圣王！”
然而她心思细腻，转念间又生出新的忧虑，轻声低语道：“可是...殿下雄才大略，自然能做到。”
“然则殿下的子孙后世之君，若...”
她话未说完，张逸便已知其意，他坦然接口，毫无避讳：
“林姑娘莫非忘了前几日你我谈论之言？”
“我还是那句话，若我大顺后世之君，不能奉行仁政，奉法爱民，以致山河破碎，民生凋敝，为万民所唾弃...那便说明大顺气数已尽，丢了天命，亡国自然理所因当。”
“我已将治国之道、立国之本尽可能书于文中，传于后世。”
“后人若弃之不用，自毁长城，又能怪得谁人？”
“岂有万世不替之王朝？”
这一番话，掷地有声，充满了对历史的通透与以及自身的坦荡。
黛玉听得心神震动，当即起身，敛衽郑重一礼：“殿下之言，振聋发聩，黛玉受教了！”
元春更是呆立当场，心中波澜万丈，看向张逸的目光彻底不同。
她终于明白，为何此人能推行那些看似“离经叛道”之政，因其胸中所怀，绝非寻常帝王霸术。
而是一种更为深远的宏大格局，此时的她回忆了一下，刚刚所看的《均田论》，其中的核心内容，更是一种让她感觉超脱了时代的感觉。
难怪皇帝周检会说出那句话...
实则，张逸的诸多思想，并非凭空而来，他更多是戳破了那层被权力与世俗固化已久的“窗户纸”。
这个时空，大晟太祖周旻采取了和另外一个时空明朝太祖朱元璋一样的法子。
利用“禁欲系的程朱理学”，也就是经过严格化、教条化处理的“程朱理学”作为官方意识形态。
以至于内容偏离朱子本意，趋于“禁欲”与“僵化”。
但，还是要考虑时代因素，蒙古人粗犷统治，对于华夏的文化破坏还是很严重的。
当时北方已经大面积的胡化，南北汉人已经事实上的出现了文化割裂。
北方连语言开始胡化，形成了一种“蒙汉结合的语言”颇为不伦不类，甚至文化风俗也在朝着胡人的风俗发展，比如继婚制，还有隔辈结婚等等...
这些说白了就是彻底的礼崩乐坏。
而后又历经了元末乱世，社会经济再次遭到了严重的破坏。
采取这种比较“禁欲系的魔改程朱理学”对于当时社会来说，是非常适用的。
很快树立了一个共同的“道德价值观”，快速的恢复了社会秩序，矫正胡元以来礼崩乐坏的社会，重新弥合了南北汉人之间的文化割裂！
不管是大晟律还是大明律，其实大部分都是在维护“礼法”，这也是华夏古代非常重要的社会文化。
“礼”就是华夏文化的根本，这是自上古传下来的文化传承。
而随着时间推移，直到王朝中期，社会经济复苏并且得到了更高的发展。
尤其在经济富庶的江南地区，商品经济的发达，市民阶层的壮大。
同时皇权对于地方的控制力下降，又因为朝廷腐败，科举制度的僵化等等因素...
许多士人开始对科举当官不感兴趣，转而投其他领域，甚至开始批判现实。