岳不群略有深意的看了眼前老者一眼，然后道：“另外，本座早已过了不惑之年，可担不起荀卿的小友之称。”
眼前老者不是别人。
正是名闻天下的儒家大贤者荀子。
“却是荀况眼拙，未能认出道友大才，还望道友海涵！”
听岳不群说自己早就过了不惑之年，荀子当即肃然，朝岳不群拱手一礼，赔罪说道。
他并不奇怪岳不群能认出自己。
毕竟他在小圣贤庄多年，闻名天下几十年，各大势力早就有了他的画像，眼前这人能认出他来并不是什么奇怪的事情。
真正让荀子惊疑不定的是。
他虽然有察觉到眼前这人非同一般，却始终探查不出其底细。
若非心灵直觉告诉他眼前之人有大恐怖。
他甚至都以为对方只是想要来小圣贤庄求学的年轻学子。
如今听到岳不群说自己早就过了不惑之年，荀子哪还敢将其当做小辈看待，直接改称呼为道友，将其视为跟自己同等地位的求道者。
“不知道友如何称呼？”
“你可以直接唤岳不群！”
岳不群看着眼前的荀子，淡淡开口，言语间并没有太多的尊敬。
非是岳不群对古之圣贤不敬，而是这方世界的荀子，真的让他尊敬不起来，跟真实历史世界的儒家圣贤荀子相差极远。
在秦时明月的设定中。
荀子是儒家小圣贤庄辈分最高的宗师，齐鲁三杰的师叔，曾教授韩非和李斯，但因其厌恶李斯陷害韩非之举，而宣称仅有韩非一名弟子。
他性格严苛却赞赏不拘礼法的张良，自称儒家文派却多次展露深厚内力，表面中立，实则通过药方支援，情报传递等方式协助反秦势力。
小圣贤庄的掌教伏念，发现张良带来的新生“子明”和“子羽”都是反秦势力成员后，大为震怒，将颜路和张良招来议事厅并严厉斥责，欲要将两人逐出师门。
荀子出面解围，警告伏念不要为了小圣贤庄的将来而狠心做出不仁不义之事，使此事不了了之。
李斯带人抓捕反秦势力。
荀子则带着张良等儒家弟子阻拦，通知反秦势力逃走。
倒不是说荀子暗中帮助反秦势力就是反派，嬴政代表的大秦就是正义。而是岳不群觉得，秦时明月世界的荀子所作所为很难担得起圣贤名头。
其人谎话连篇不说，个人立场也有极大问题。
完全没有圣贤应有的格局和气度。
“岳先生刚刚说想要来小圣贤庄跟荀况论道一场，不知为何突然改变主意？”
荀子见岳不群态度冷漠，微微皱眉道：“莫非在岳先生看来，荀况才疏学浅，没有跟岳先生论道的资格？”
岳不群摇头，淡淡道：“荀卿的学问自然渊博，否则也教不出韩非和李斯两位名动天下的大人物，只是道不同，不相为谋，没必要强求别人认可自己。”
虽然岳不群觉得这方世界的荀子担不起圣贤之名。
却也不得不承认其学问渊博。
只可惜，这方世界荀子的个人立场都有问题，道不同不相为谋，他又何必非要跟这种人争高下。
最重要的是儒家这套理论完建立在了道德制高点上，想要说服他们，除非以力服人，否则他们有的是道理跟你狡辩。
“道不同，不相为谋？”荀子听到这话，忍不住诧异问道：“那不知岳先生又是学的哪一家学说？”
自己学的是哪一家学说？
岳不群听到这个问题，眉头一挑，然后道：“岳某所学颇杂，真要说是哪一家学说的话，应该是格物科学。”
“何为格物科学？”
荀子皱眉，想了半天都没想出来诸子百家中有哪家学说是格物科学。
反倒是“格物”这一理念，他是知道的。
春秋战国时期，曾子所作《小戴礼记》，里面就有一篇文章提出三纲领和八条目。
三纲领：明明德，亲民，止于至善！
八条目则是指实现三纲领的具体步骤，依次为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物致知，即探究事物原理，获得知识。
岳不群淡淡道：“格物科学，可分为格物和科学两个概念。”
“致知在格物，物格而后知至，意在探究天地事物的根本道理，从中获得知识。”
“科学则是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质道理，认识道理、了解道理、运用道理。”
“故而格物科学便是对道理探究研究，实践运用的过程！”
格物致知和科学还是有些差别的。
前者只是探究事物原理从中学到知识，后者则是强调研究学习和实践运用，将理论转化为实践。
“致知在格物，物格而后知至？”
“探究研究，实践运用？”
荀子听到岳不群对格物科学讲述，几乎是下意识的皱眉，因为这种学说跟当今的诸子百家学说，有着本质区别。
诸子百家的学说，无论是儒家，还是道家，亦或者墨家等等，都是强调以人为本，以人之品德心性为根本，然后再通过不同手段来达到目的。
比如说，儒家强调教化，道家旨在自修，墨家则是以兼爱非攻为名直接插手战争，阴阳家则是将人与天地联系在一起分出阴阳五行等等。
还有名家的白马非马唯心之说，杂家的商贾人心之道，纵横家的揣摩人心之法等等。
无论哪一家的学说，都建立在人之品德心性基础上，倾向于哲学。
在他们看来这才是真正的道。
真要说诸子百家中有哪家的学说思想比较接近岳不群的格物科学。
应该是公输家。
公输家族擅长霸道机关术，沉迷于机关之术研究，根本不在意人性善恶之分，一直都被诸子百家鄙夷不已，觉得他们重术不重道。
什么是道？
人心才是大道。
这也是荀子听完岳不群对格物科学讲述后，下意识皱眉的原因，因为在他看来岳不群这套格物科学跟公输家的机关术一样都不过是“术”罢了。
不是说岳不群说的不对。
而是觉得岳不群这套学说重术不重道，跟儒家的教化之道背道而驰。
想想看。
倘若世人全都遵循格物科学之道，将所有事物按照规律划分，总结经验，然后像制定好的法律一样运用这些道理，从而达到大治的目的。
真要如此，他们儒家又该如何？
或者说，如果人人都相信格物科学了，他们儒家那套礼乐仁义之说还有市场吗？
这也是儒家弟子厌恶法家的原因。
说什么道德品行，人心善恶，仁义孝道等等，究其根本还是为了自身利益。
真要人人都遵循律法，按照律法裁决善恶对错，谁还需要他们儒家的这套理论学说？
没人需要。
儒家就会消散。
他们这些儒家高层自然再难借儒家学说获得利益。
甚至说句不好听的。
哪怕没有了儒家，天下依旧不会缺少礼乐和仁义等崇高品德。
因为这些崇高品德自古以来就有，早在三皇五帝时期就已经存在，哪需要周公和孔子来制定。
他们不过是将这些东西整合成了自己的东西，形成了一套可供参考的制度和学说思想，于是就有了儒家。
儒家高层不是不知道自家学说究竟是什么情况。
问题是他们都是既得利益者，又怎么会背叛自己的阶层。
所以荀子就算知道岳不群说的格物科学很对，却也不会认同，反而露出一副失望之色，叹道：“重术不重道，如何能得人心？”
“我本以为像阁下这样的高人不会沉迷于术之小道，忽视大道之根本，如今看来却是荀况想差了。”
“正如道友所言，道不同，不相为谋，我们二人的确不需要论道。”
亦如儒家的大道建立在道德制高点上，让人难以辩驳。
岳不群所言的格物科学之道，同样建立在天地规律之上，让人难以找到漏洞。
一个讲人心道德，一个讲客观规律。
道不同，自然不相为谋。
荀子明白这一点后，同样没有了跟岳不群论道的念头。
“是啊！道不同，不相为谋！”
岳不群面无表情的开口，对荀子的表现没有任何意外。
因为在他看来，荀子就是这样的人，他不是不懂格物致知和科学之道，恰恰相反，他对这方面有着极深领悟。
他曾在《天论》一文中写道：
“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶、好恶之心。
他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天，强调宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
天是自然天，而不是人格神。
还有天道有常的思想理论。
天行有常，不为尧存，不为桀亡；应之以治则吉，应之以乱则凶。
主张治天命，裁万物，骋能而化之。
所以谁说荀子不懂格物科学之道？
偏偏这样一个人却提出“人性本恶”的思想，强调人之性恶，其善者伪也！
这是不是一件很有意思的事情？
但如果将“人心本恶”跟“儒家品德教化”理念联系在一起呢。
正是因为人性本恶，所以才必须要进行后天教化，而在道德品行教化方面，肯定是首推儒家之学说思想。
所以岳不群非常怀疑，荀子提出人性本恶的思想理论，并不是他真的这么认为，而是想要借这一理念来增强儒家影响力。
换句话说。
荀子不是不懂，而是什么都懂。